達(dá)斡爾族與赫哲族民間文學(xué)莫日根故事相似性比較研究

張萍 鄭儀東 吳曉旭 陳德新

摘 要：在全球經(jīng)濟(jì)一體化和主流文化的沖擊下，如何應(yīng)對(duì)民族文化的發(fā)展與變遷，值得深思和探討。莫日根故事是赫哲族和達(dá)斡爾族民間文學(xué)中的經(jīng)典，蘊(yùn)涵了深厚的傳統(tǒng)文化，具有重要?dú)v史意義和文學(xué)價(jià)值，同時(shí)又是繼承、發(fā)展傳統(tǒng)文化的工具。本文依據(jù)赫哲族和達(dá)斡爾族莫日根故事文本和相關(guān)研究資料進(jìn)行研究，力求通過比較研究的視角，梳理兩個(gè)民族莫日根故事呈現(xiàn)出的相似之處，以及產(chǎn)生的原因，挖掘其蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化和民族精神，探析其獨(dú)具的思想內(nèi)涵和藝術(shù)特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：達(dá)斡爾族；赫哲族；莫日根故事；比較

中圖分類號(hào)：I207.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2018）02 — 0005 — 03

赫哲族有語言，無文字，赫哲語屬阿爾泰語系滿通古斯語族滿語支，民間文學(xué)豐富，包括神話、伊瑪堪、民歌“嫁令闊”、傳說故事“特侖固”、“說胡力”等。達(dá)斡爾族亦無本民族文字，達(dá)斡爾語屬阿爾泰語系蒙古語族，民間文學(xué)可分為散文體、韻文體兩大類，散文體作品包括神話，故事（莫日根故事），傳說。韻文體作品包括山歌體民歌、烏欽、舞詞、諺語、謎語、薩滿祭詞等。

一、莫日根故事定位

“莫日根”是阿爾泰語系滿通古斯語族和蒙古語族共有詞匯，原來是對(duì)漁獵能手的美稱，逐漸有英雄的含義。“莫日根”在達(dá)斡爾語中為“神箭手”、“獵人”的意思，赫哲語中為“英雄”、“勇士”的意思。莫日根故事也就是獵人、英雄的故事，是一種具有民族特色的敘事性民間文學(xué)。

赫哲族民間說唱文學(xué)伊瑪堪在演唱上有“大唱”和“小唱”之別。“大唱”是指以說為主的表演，擅長和側(cè)重表現(xiàn)英雄傳奇性內(nèi)容，如各種“莫日根英雄”故事和赫哲族創(chuàng)世傳說，伊瑪堪有50多部，流傳較廣的伊瑪堪莫日根故事長篇有《滿斗莫日根》《安徒莫日根》《阿格迪莫日根》《香叟莫日根》《西爾達(dá)魯莫日根》《馬爾托莫日根》《木杜里莫日根》等，短篇和片段作品有《滿格木莫日根》《木竹林莫日根》《哈刀莫日根》《烏力莫日根》等。

達(dá)斡爾族學(xué)者賽音塔娜將達(dá)斡爾族莫日根故事分為三類。一是英雄史詩類的莫日根故事，多為韻文或韻散相間的故事。如《綽凱莫日根》。二是英雄故事類，與第一類很相似，但已經(jīng)散文化。此類有的由講述者唱出來，后由搜集、翻譯者譯成散文，有的本來就由講述者以散文形式講述的。《庫楚尼莫日根》《洪都爾迪莫日根》《昂格爾莫日根》《德洪莫日根》等屬于這一類。三是衰變期的莫日根故事，與前兩類莫日根故事相比，題材內(nèi)容已從廣闊的社會(huì)生活轉(zhuǎn)向家庭生活。如《德莫日根和齊尼花哈托》《朱貴莫日根》《哈熱勒岱莫日根》等。目前共搜集、整理、出版54個(gè)達(dá)斡爾族莫日根故事。

二、相似之處

莫日根故事是達(dá)斡爾族和赫哲族寶貴的文化遺產(chǎn)，反映了民族的歷史文化和思想感情，具有濃郁的民族特色。比較這兩個(gè)民族的民間文學(xué)莫日根故事，有許多相似之處。

（一）相似的外在形式

雖然韻文部分在整個(gè)故事中所占的比例不同，但是兩個(gè)民族的莫日根故事都具有講唱結(jié)合、散韻相間的形體結(jié)構(gòu)。

達(dá)斡爾族莫日根故事以講為主，以唱為輔，后世也有全是散文的。敘述語言既簡潔又富于變化，散韻相間，故事中引用民歌、諺語、俗語、雅得根依若（是達(dá)斡爾族薩滿教神職人員雅德根在跳神時(shí)所唱的曲調(diào)）等，例如《洪都勒迪莫日根》中救姐姐時(shí)念的咒語，《阿爾塔莫日根》中哄小孩入睡的搖籃曲，《庫楚尼莫日根》中兩個(gè)莫日根用詩歌語言對(duì)唱來斗智斗勇，《額騰格爾莫日根》尋找母親時(shí)所唱的曲子等。赫哲族莫日根故事主要以伊瑪堪的形式存在，有講有唱，以唱為主，講述部分往往只是起到過渡或交待情節(jié)的作用，例如《滿斗莫日根》中包括七十八個(gè)大小唱段，約占全部作品篇幅的三分之二以上。以唱為主使伊瑪堪作品必須講究音韻美，語言合轍押韻，重節(jié)奏。

（二）相似的情節(jié)結(jié)構(gòu)

這兩個(gè)民族的莫日根故事，具有相似性情節(jié)結(jié)構(gòu)：身世孤苦—家人受難—英雄出征—獲得幫助—死而復(fù)生—打敗敵人—?jiǎng)P旋回鄉(xiāng)。

赫哲族莫日根故事主要情節(jié)有：英雄奇生及神靈點(diǎn)化，英雄出征及薩滿闊力相助，英雄婚姻及比武，復(fù)仇稱王及酬神儀式。英雄大都兒時(shí)父母被其他部落擄走做奴隸或殺害，莫日根天資秉賦或者受到神靈點(diǎn)化出征報(bào)仇，戰(zhàn)爭中必有闊力相助，征服對(duì)手或殺死敵人后，占領(lǐng)城邦凱旋回鄉(xiāng)。達(dá)斡爾族莫日根故事中莫日根多是沒有幸福的童年，身世孤苦，父母被虜，在寶馬、仙女、薩滿、山神的幫助下出征，經(jīng)歷磨難死而復(fù)生，最終打敗敵人，并獲得美滿幸福的人生結(jié)局。

（三）相似的英雄形象

故事中英雄莫日根既是神奇的、理想的，又是現(xiàn)實(shí)的、真實(shí)的，都有非凡的戰(zhàn)斗經(jīng)歷，在與敵人斗爭中，表現(xiàn)出了“力、勇、神性”，樹立起高大的英雄形象。

達(dá)斡爾族莫日根故事《洪都勒迪莫日根》中莫日根面對(duì)巨蟒毫無懼色，“猛虎般撲過去，鉆進(jìn)巨蟒的肚子里，把蟒心摘掉，用箭劃破巨蟒的肚腹便跳了出來”。《阿波卡提莫日根》中莫日根采用松樹打狗頭、火燒海島等方式想方設(shè)法制服天狗和萬只黑鳥與拉斯鷹，當(dāng)敵人到來的時(shí)侯，莫日根驅(qū)使他們?yōu)樽约簯?zhàn)斗，最終成功地消滅敵人。《洪都莫日根》中莫日根中毒后在仙女的相救下死而復(fù)生，并用仙女（妻子）給的黑氈帽和紅雁翎通過了岳父的考驗(yàn)。

赫哲族莫日根故事的篇名就含有對(duì)莫日根尊敬崇拜之情。如西爾達(dá)魯莫日根寓意是英雄的誕生有“開天辟地”的古老氣勢；阿格弟夏日丘莫日根寓意是英雄有像“霹靂”、“閃電”的氣概；木都里莫日根寓意是英雄像“龍”一般威武。故事中莫日根面對(duì)一次次艱險(xiǎn)的挑戰(zhàn)，面對(duì)猛獸敵人，表現(xiàn)出強(qiáng)大、勇敢、堅(jiān)韌的態(tài)度，贏得霍通百姓的臣服和愛戴。赫哲族莫日根故事中的英雄都具備薩滿這一特殊的身份，與敵人交戰(zhàn)的時(shí)候，只要喊出保護(hù)神的名字，便可得到神力，幫助他打贏對(duì)手。

（四）相似的藝術(shù)表現(xiàn)手法

兩個(gè)民族的莫日根故事以豐富的想象、新奇的比喻和夸張、異化變形手法的運(yùn)用，塑造了充滿浪漫主義精神的英雄形象，使莫日根故事情節(jié)更加生動(dòng)和神奇。

首先看達(dá)斡爾族莫日根故事：

浪漫主義色彩。《庫楚尼莫日根》中的英雄踩老翁釣魚竿過江，火紅駿馬預(yù)先告知英雄如何度過難關(guān)；《阿波卡提莫日根》主人公的母親掉進(jìn)泉水之中，因飲山泉受孕，生下了阿波卡提莫日根。《洪都勒迪莫日根》中莫日根中蟒蛇毒而死，白馬請(qǐng)來仙女，她把寶巾朝莫日根尸體揚(yáng)了三下，莫日根就死而復(fù)生了。

比喻和夸張。《德洪莫日根》中寫到，“躺在地上的德洪莫日根身軀如一座山，勇士翻的筋斗有星星那么多。”《洪都勒迪莫日根》中寫到，“洪都勒迪莫日根與對(duì)手兩人不斷對(duì)射，倒下去又起來，整整三天三夜誰也射不死誰。”

異化變形手法。故事中莫日根、敵人、助手都可以變換身形，鳥獸也可以有人的外貌和情感。《哈熱勒岱莫日根》中“哈熱勒岱莫日根變成金色的大馬蜂后，飛過好多好多的草灘和山山嶺嶺，終于找到了巨魔的住處。”姐姐可以變成小白兔為弟弟選妻子。莫日根的敵人莽蓋，實(shí)際是極惡人性異化為魔獸的典型。故事中馬、鳥、犬能與人交流，紫貂變成美人等，使故事表現(xiàn)得出神入化。

然后看赫哲族莫日根故事：

浪漫主義色彩。赫哲族莫日根故事中充滿了幻想，具有濃郁的神話色彩。《阿格弟莫日根》中莫日根突然死去，黑斤德都變成闊力從高空沖下來，埋葬墳?zāi)沟纳呈奶庯w濺，棺木被劈成兩半。黑斤德都對(duì)莫日根連吹了三口氣，將鹿茸、人參、還陽草、雨露甘霖制成的仙丹，放在莫日根嘴中，并親自到陰曹地府找莫日根的魂靈。經(jīng)過薩音畢拉（去冥府途中的陰陽河），見到波扭額真（閻王爺），找到莫日根魂靈，莫日根死而復(fù)生。

比喻和夸張。常見的比喻有：初生牛犢不怕虎、紙殼老虎硬逞能、混江龍出世吞云吐霧、東北虎下山揚(yáng)塵生風(fēng)、像飛龍戲珠、像餓虎吞羊、十個(gè)手指如同十把鋒利的尖刀等。故事最常見最明顯的是夸張。《阿格弟莫日根》中寫到：那鰉魚的身上，像披了鐵甲一樣，刀砍砍不進(jìn)，槍扎扎不透。它的嘴大如盆，它腮邊的兩根分水刺，似兩把戰(zhàn)刀。脊背上的將軍刺，如鋸齒般鋒利。它的尾巴像條巨大的鋼鞭。《香叟莫日根》中寫到：這只闊力長得特別大，嘴像金銅一樣閃光，眼睛有茶碗那么大。說英雄走路“他把凍的硬邦邦的土坷垃都踩碎了，震得地咚咚作響；踩在凍地上一踩一個(gè)大深坑。”貶低對(duì)方時(shí)就說：他騎在兔子那么大的馬上，長著拳頭那么大的個(gè)子。

異化變形手法。一是莫日根的變形。《木杜里莫日根》中莫日根藏于銅鏡中，直到他的姐姐在17歲時(shí)遭到凌辱，聽到姐姐呼救聲，他才第一次從銅鏡中出來。《安徒莫日根》中安徒為懲罰壞心眼德都變成土蜂蜇她，使她致病。二是女性英雄的變形。故事中經(jīng)常出現(xiàn)的闊力是一種勇敢善戰(zhàn)的人首鷹身形象，由莫日根的妻子或姐妹變幻而成，為莫日根通風(fēng)報(bào)信，過陰還魂。莫日根遭遇危難時(shí)，女性在地上打一個(gè)滾或從莫日根的腳邊地里掀土而起，變身“闊力”直接參加戰(zhàn)斗。

（五）相同的薩滿教信仰

這兩個(gè)民族都信奉原始的多神崇拜的薩滿教，如果沒有薩滿教信仰觀念的滲透和渲染，赫哲族和達(dá)斡爾族莫日根故事幾乎就不可能具有如此強(qiáng)烈的藝術(shù)生命力和感染力。

赫哲族莫日根故事把薩滿教信仰形象化、具體化和生活化。《香叟莫日根》中的在英雄危難時(shí)相救的古大瑪薩滿和莫翁媽媽薩滿，《木杜里莫日根》中使英雄起死回生的曾本尼薩滿等。赫哲族莫日根復(fù)仇之后還有宏大的酬神儀式，例如《滿斗莫日根》中凱旋后滿斗用長達(dá)五十三行的唱詞來歌頌神靈。故事中變幻的闊力實(shí)際上是女薩滿的化身。

達(dá)斡爾族人認(rèn)為萬物有靈，蒼天、大地、一部分動(dòng)植物、人及祖先都有神靈，這些神靈必須得到尊重和供奉。達(dá)斡爾莫日根故事中常常出現(xiàn)山神“白那查”，在莫日根陷入困境絕望時(shí)指點(diǎn)迷津、提供必要的幫助。《庫楚尼莫日根》中莫日根得到白胡子老人白那查的托夢，才知道兩個(gè)姐姐被壞人搶走，在白那查的指點(diǎn)和火紅馬的幫助下闖過了三個(gè)難關(guān)，最后救回姐姐。《阿波卡提莫日根》中莫日根用狍子祭奠后登上東山敖包，磕頭請(qǐng)求白那査給他做弓箭，白那査真的出現(xiàn)在敖包前，送給莫日根一副特大神奇的弓箭。達(dá)斡爾人認(rèn)為大樹也有神靈，即為樹神。《毛都雅德根和莫日根》講述了樹神舍己為人的故事。達(dá)斡爾族薩滿祭祀儀式有樹立樺樹的傳統(tǒng)，這也是崇拜樹神的體現(xiàn)。達(dá)斡爾族莫日根故事中，惡魔首領(lǐng)滿蓋的靈魂經(jīng)常寄存在蛋里或其它地方，英雄只有殺死看守魂物的神靈，才能真正殺死滿蓋。

三、兩民族莫日根故事相似的原因

（一）民族語言屬同一語系。赫哲族屬于阿爾泰語系滿通古斯族。達(dá)斡爾族屬于阿爾泰語系蒙古語族。他們都只有語言而無文字。語言和民間文學(xué)都是社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，人類童年時(shí)代的社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)又大致相近，于是作為這種客觀現(xiàn)實(shí)反映的民間文學(xué)，也就出現(xiàn)了相似的現(xiàn)象。

（二）相鄰的居住地域環(huán)境。赫哲族居住于黑龍江、松花江、烏蘇里江流域，達(dá)斡爾族居住于黑龍江、嫩江流域，和大興安嶺這片廣闊的土地。兩個(gè)民族居住地域環(huán)境相鄰相近，就難免有兩個(gè)民族間物質(zhì)生活層面的和精神文化層面的交流及往來，長此以往逐漸形成了兩個(gè)民族莫日根故事的共同點(diǎn)。

（三）相似的漁獵生活。這兩個(gè)民族歷史上都長期過著漁獵生活，為了爭奪漁獵生存的場地，氏族部落間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭和大規(guī)模遷徙。莫日根英雄就是征戰(zhàn)的勝利者和勇士，成了被崇拜的對(duì)象，在這種英雄崇拜風(fēng)尚思想滲透下，兩個(gè)民族歌頌英雄業(yè)績的莫日根故事在形成和發(fā)展中就具備了相同的因素。

（四）宗教信仰大致相同。這兩個(gè)民族都崇拜大自然，認(rèn)為萬物有靈。他們都信仰薩滿教，與薩滿教有關(guān)的祭祀、驅(qū)魔、祈福、跳神等民俗活動(dòng)，對(duì)這兩個(gè)民族的民間文學(xué)都產(chǎn)生過重要影響。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕托婭，李文娟.達(dá)斡爾民族精神的自我審美觀照——試論達(dá)斡爾族莫日根故事〔J〕.內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009，（06）：114-118.

〔2〕郭媛媛.達(dá)斡爾族莫日根故事中的傳統(tǒng)文化研究〔J〕.中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010，（03）.

〔3〕楊宏峰.中國赫哲族〔M〕.寧夏：寧夏人民出版社，黃河出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2012，（05）：60.

〔4〕黑龍江民間文學(xué)2（赫哲族民間文學(xué)專集）.中國民間文藝研究會(huì)黑龍江分會(huì)，1981.

〔5〕王士媛，編.黑龍江民間文學(xué)20.中國民間文藝研究會(huì)黑龍江分會(huì)，1987.

〔6〕王平.“伊瑪堪”中的變形及其文化內(nèi)涵〔J〕.黑龍江史志，2014，（11）：78-80.

〔7〕張娟.論“伊瑪堪”中的英雄形象〔D〕.陜西師范大學(xué)，2014.

〔8〕才小男.“伊瑪堪”的敘事研究〔D〕.哈爾濱師范大學(xué)，2013.

〔責(zé)任編輯：譚 蕊〕