傳承與嬗變：文化生態學視野下中國傳統武術文化研究

劉舟 王宏軍

摘 要：人類任何一種文化的存在都與其所處的生態環境息息相關， 從文化生態學的視角，論述中國傳統武術文化的發展、傳承、完善與其生態環境變化的相互關系，為以后進一步論述中國傳統武術文化的嬗變和未來的發展道路，提供科學依據。

關鍵詞：文化生態學；傳統武術文化；傳承；完善

中圖分類號：G807 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1006-1487.2018.01.022

前言

傳統武術有別于其他體育項目，不僅僅因為其發展久遠，賦予國粹之稱，更多的因為其所承載的文化內涵，形成一種特殊的文化形態。這種文化隨著時間的推移，不斷的對自身進行發展、傳承、完善乃至嬗變，每一次變化都與“人與自然”關系的轉變相關，當中國社會地理環境、物質生存方式、社會組織形式和人文環境等發生變化，即所處的文化生態環境變化時，將產生一種新的“人與自然”關系時，傳統武術文化也相應的轉化為另一種形態的文化，這種文化形態的變化是由量變到質變的過程，是長久的、幾百年甚至幾千年的積累變化過程，文化生態學的使命正是把握文化生成與文化環境的調適及內在聯系[1]。本文從文化生態學的視角，論述中國傳統武術文化的發展、傳承、完善與其生態環境變化的相互關系，為以后進一步論述中國傳統武術文化的嬗變和未來的發展道路，提供科學依據。

1 傳統武術文化生態學的內涵

中國傳統武術文化是以中國傳統文化為理論支撐，以技擊、功法、套路為表現形式，以師傳或家傳為主要傳承途徑，在長期的歷史發展過程中，融合、形成、發展起來，具有相對穩定形態和民族特點的文化形式。中國傳統武術文化的內涵、社會價值隨著自然、社會、人文環境的發展變化，進行著與之適應變化，武術曾以一種技擊技術存在，隨著社會的發展進而演化成為健身體育項目，技擊技術在不斷的淡化。在這種文化形態發展流變中，既體現著中國千百年來武術的技擊技術發展過程，也體現著中國傳統文化、人文文化發展的歷史與嬗變。

傳統武術文化作為自然——社會的雙重存在物，是在自然與社會相交織的環境中創造出來的文化。本文將影響中國傳統武術文化的因素分為外在因素即地理環境、物質生存方式、社會組織形式和內在因素即社會人文環境的綜合格局，通過分析兩種因素對武術文化的影響，并由此兩種因素決定了中國傳統文化的基本特征，并以此為原料進行加工，創制了富有東方色彩的，影響久遠的中國傳統武術文化。

2 中國傳統武術文化的傳承完善期

2.1傳承完善期的外在因素影響

2.1.1萌芽期的外在因素影響

中國傳統武術文化產生于狩獵和采集的原始社會，發展和形成于農業社會，這是傳統武術文化發展的第一階段即萌芽階段，是從人類出現到春秋、戰國。武術作為一種文化形態，發展到春秋戰國時期，已初步形成，或者說有了雛形[3]。

中國傳統武術文化發源于東亞大陸，這里不僅地域廣大，腹里縱深，地形、地貌的繁復，氣候的多樣，南北之別、東西之異，自然之富，物產之豐，這些地理自然環境是其他文明所不能企及的，由于各民族的傳統體育形式依附于當地區域的生態類型，所以具有不同的形態，具有較大的差異[4]，也為中國傳統武術文化北方樸實簡練、形健勁遒，南方步法穩固、拳勢勁悍的南北武術技術風格迥異和審美文化大不同提供了可能性，為傳統武術文化的滋生和發展提供了一個先決條件。

農業是我國古代具有決定性的生產部門，農業的發展帶動農具的發展，《農器》指出許多兵器源于農具，鐵器先使用于農具，而后發展用于兵器，這個時期的中國農業用具快速發展，農業用具的多樣性為傳統武術兵器的多樣化發展提供科技支持，也有了“十八般兵器”的可能。

戰爭的頻發，促使中國傳統武術的技術和實戰能力得到很大的提升和進步。

萌芽期的中國傳統武術由于王朝更迭，戰爭頻發，從發展之初就被定型為一種具有實戰價值的技擊術，并通過不斷的戰爭檢驗，在軍隊和民間都得到了大力的發展與推廣。

2.1.2發展完善期外在因素影響

中國傳統武術文化發展、成熟的完善期是從秦漢直至明清時代，這時期中國處于多元統一時期，中國傳統武術文化也處于快速發展、傳承、完善的多元化與統一化的時代。

秦漢以后，中國黃河上下、長江南北，各區域融合成為一個統一的大民族，并繼續開疆拓土，經唐、宋、元、明、清歷代的發展，奠定了今日中國近千萬平方公里的廣闊領土，疆域的擴大，促使不同文化民族的融合。同時，由于交通條件的落后，交流和融合也是在有限的條件下進行，區域的多樣性和融合性，不同的文化區就會產生與之相適應的民族傳統文化，并表現各不相同的文化生態學特征[5]，促使中國傳統武術文化系統不同拳種、不同流派的形成。產生了巴蜀、齊魯、嶺南、吳越等等不同區域特點的傳統武術文化，產生了內容、風格、技擊方法完全不同的具有鮮明特點的眾多門派，每個流派都有自己的招式、套路、功法訓練方式、拳術、器械和獨具風格的理論體系。如拳術中的太極拳、六步拳、八極拳、八卦掌、南拳、形意拳、七十二行拳、炮錘拳、陳式太極拳、戚繼光的三十二勢、趙家拳等；槍術中的六合槍、少林槍、楊家槍等等；還有勁力和技擊法明顯差異的“內家”和“外家”。這些武術流派促成了中國地域傳統武術文化形成，形成中國傳統武術文化大統一下的不同風格、特點的武術流派，這是中國傳統武術文化的顯著特點。

這個時期的中國農業生產力和經濟水平仍然處于世界領先地位，商業經濟的繁榮，市民階層的壯大，推動了市民文化的興起，宋朝的“瓦舍”、“勾欄”等武藝結社組織的出現，也使中國傳統武術由原有的技擊技術一部分演化為武藝，明清時期，冷兵器時代向火器時代過渡，武術也逐漸脫離軍事領域，武術的價值由純粹的技擊技術，成為一種具有表演和健身性質的體育項目，使武術有了更寬的發展領域，武術的社會價值從單純的技擊轉向表演和健身，技擊技術也在一定程度上開始淡化。

經濟的發展帶動印刷術的發展，促使大量的武術著作的問世，如《紀效新書》、《武編》、《耕余剩技》、《劍經》、《陣紀》、《手臂錄》、《拳經、拳法備要》、《內家拳法》等等，武術著作的出現，在一定程度上改變了傳統武術的傳授方式，對于傳統武術流派內容的有效保留起到了積極的推進作用，同時武舉制有效推廣，標志著中國傳統武術文化逐步走向完善和成熟。

中國封建制度下的宗法制影響長期籠罩中國古代社會，體現在父系、單系、世系原則的廣泛實行，家族制度的長盛不衰以及家國同構，這樣的社會固有模式，促使中國傳統武術文化以宗法制度、血緣關系，師徒、家族傳承等方式作為主要的傳承方式，促使中國傳統武術文化得以很好的傳承和發展，同時，家族本位的傳統，使武術拳種不易被改變，這樣不同技術風格的武術就逐漸形成不同特色的武術流派。

2.2傳承、發展、完善期的內在因素影響

中國傳統武術文化發展的根本動力來源于其內部因素，內因是變化的根據，外因是變化的條件。中國傳統武術與其他體育項目的很大不同之處就在于其千年的文化底蘊，這與其所處的內在因素即人文環境有密切關系，直接影響著中國傳統武術文化的發展。

2.2.1道家思想對傳統武術文化的積極影響

道家思想對傳統武術文化的發展起到積極促進作用有以下幾個方面：

第一：道家提倡“是謂（深微）明，柔弱勝剛強”的對立轉化、相反相成、從轉化、從相反著眼觀察問題的思維方式，對于中國傳統武術中的技擊技術的改革與發展具有一定方法論的指導意義，如“借力打力”、“四兩撥千斤” “以靜制動”、“ 以柔克剛”等等技擊技術是道家思想的實踐證明；

第二，道家提倡“道法自然” ，順應自然的發展變化。五禽戲、八段錦、螳螂拳、猴拳、蛇拳等等拳術都來自于自然，“夏練三伏，冬練三九”更是與自然變化相呼應，站樁有的強調要面朝南方，有的強調面向太陽，使人與自然更好的融合；

第三，道家主張“自然無為”“清心寡欲”“不與人爭”“知足常樂”等等，自古就成為習武之人人生觀和處世之道的精髓，也是習武之人“武德”的內容體現；

第四，道家的“負陰抱陽”“沖氣以為和”等以及“虛靜”“寡欲”“練心”“養氣”的道論與氣論，王宗岳在《太極拳論》中提出，“太極者，無極而生，動靜之兒，陰陽之母也”，這些都與道家文化緊密相連，太極拳用人的肢體運動來體現了天、地、人三道之理內外兼修、形神合一的宇宙觀[7]。這種形神兼修、身心并修的實為中華武術整體思維之精髓。

第五，道家思想是集大成之思想，是“采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化”， 中國傳統武術文化不僅可以使陳舊的文化與新的文化相結合，也可以是本土文化和外來文化很好的結合相與共存，使得中國傳統武術文化無論是與不同地域的本土文化進行很好的融合，也與外來文化進行很好的交融，不僅僅與其他體育文化思想融合，也更多的融合了中醫，易學等等多種文化，完善武術自身的文化體系。

2.2.2道家思想對傳統武術文化的積極影響

道家思想對傳統武術文化的發展的消極阻礙體現在以下幾個方面：

第一，道教是東漢人利用老莊思想中玄虛、長生、超越的精神追求而創立的，受齊學的神仙出世之說和陰陽譏祥之說的影響都很大。魯迅批判了道教以“仙道”為最高理想的極端的享樂主義。中國傳統武術文化受到 “仙道”文化影響頗深，在古代，要想有大影響，非常必要的條件就是尋找一個偶像，神化他，成為崇拜偶像，太極拳尋找一個崇拜的偶像，并將其編造成歷史事實，就如中醫有黃帝，中藥有神農。抱樸子、呂洞賓、陳摶、許宣平、張三豐這五位是中國傳統武術中編造出的象征著武術的最高境界——神明之境。

第二，禪學教人知道佛性本自具足，莫向外馳求；教人知道無佛可作，無法可求，無涅槃菩提可證。武術大師不肯輕易替學武之人解說技術和文化，只讓學武之人自己去體會領悟，“只可意會不可言傳”的自悟。

第三，道家提出有生于無，故無貴于有；有形生于無形，故無形貴于有形的無為的思想，這種思想讓眾多習武之人將“無形”作為習武最高境界，這些消極的因素對于武術的傳承和發展都起到了阻礙的作用。

第四，侯外廬主編的《中國思想通史》評價說：“五行說在春秋時代是一種進步思想。到了戰國時代這種思想則被唯心主義者剽竊。”五行與陰陽（八卦）唯心主義思想，在武術很多流派中都有體現，依附于這些思想，出現很多拳種，如八卦掌等等。

第五，道家承認一個無為而無不為的天道，道是自然流動變遷的，故“無成勢，無常形”。一切依著自然變遷的趨勢，便是“因循”，便是守“時變”，時機未成熟，不能勉強，故“不為物先”。道家的這樣思想的影響，使武術習練者之遵循前者的功法、理論方式，從不主動進行革新，完全忽視了與時俱進中人的主觀能動性，導致中國傳統武術文化體現一種“主靜”文化，沒有主動的革新與變革的動力。

第六，道家“萬物各異理，而道總稽萬物之理”，有了這總稽萬物之理的原理，便可以不必尋求那各個的理了，其結果是在武術習練和學習中，人人自謂知習武之“道”， 對傳統武術文化頂禮膜拜，即便存有不同觀點，也不能變通，也不用求知物物之“理”，這是最大的害處。

地理、文化上的統一，社會制度的相對穩定，經濟的領先地位，使得中國傳統武術文化在這一階段得到長足的傳承、發展與完善，武術流派得以形成，武術文化得以充實，處于發展、傳承、完善時期的中國傳統武術的社會價值也隨著時間的推移，由純粹的技擊技術逐步過渡到技擊與健身、娛樂相融合的體育項目上來。著名心理學家普汶所說：“人類心智廣大的可塑性，近乎全然為他周圍的一切所決定，其中最大的影響力也許來自個人所生存的社會?！闭怯捎谶@種大統一、大發展，為古代中國傳統武術文化發展提供了機遇和條件，同時也為近現代中國傳統武術的傳承、發展乃至嬗變都設置了障礙。

3 結論

文明的創造與發展始終與人類對物質的需求相適應，是與其所處的生態環境相適應的，中國傳統武術文化的繁榮與發展，是經濟和社會穩定發展并與其相適應的結果。習近平主席在絲綢之路講話中指出：發展是解決一切問題的總鑰匙。文明在開放中發展，民族在融合中共存。處于發展、傳承和完善期的中國傳統武術文化，就是以開放的姿態進行多種文化的融合，以多種文化的融合進行自身體系的發展。

發展、傳承和完善時期的中國傳統武術文化是在地理條件優越，經濟條件領先，科技條件超前的情況下發展形成的，這必然導致中國傳統武術文化有強烈的優越感，同時時間與空間給傳統武術文化習練者安然依賴的坐標，有過一個宗教的歸宿，這一歸宿給了他們根基，不管他們求索彷徨到多遠。隨著時間的推移，中國傳統武術文化的優越感必然淡化或消失，人類社會從神秘主義的主宰下逃離出來，進入到科學主義盛行的時代[8]，傳統武術文化所依賴的根基也將淡化，價值取向、價值標準也將被改變，這也將是中國傳統武術文化由全盛時期走向嬗變的必然。

中國傳統武術文化漸如一傘之矗立，而未撐開，此文化之缺點，在古有封建門第制度之時，及漢唐文化之盛世，尚不著，愈至近世而愈顯。要使武術在當代獲得良性有序的發展，就必須為改變了的文化生態環境的武術尋找新的適合的文化生態環境[9]，就需要不斷吸收異國、異時、異質文化的營養成份，不斷清除自身體系中落后于時代，與現在所處文化生態環境不相符的糟粕，在經歷了長期探索、巨大痛苦和深刻嬗變之后，中國傳統武術文化當有一發展，以撐開此傘，掀開曲折多致的新篇章。

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