袁中道文學思想成因研究

呂靖雪

摘要：本文以晚明時期具有極大影響的文學流派“公安派”的代表人物之一——袁中道的文學思想為研究對象，主要就其文學思想成因展開討論。全文共三章，第一章簡述袁中道所處的政治環境。第二章簡述袁中道的人生軌跡與人生態度。第三章簡述袁中道的哲學與政治思想。

關鍵詞：袁中道；文學思想；環境

袁中道，字小修，公安“三袁”之一，湖北公安人，明朝中期著名的文學家?！叭狈磳M古，標舉“性靈”，主張文學要有獨創精神，掀起了一個反對文學復古主義運動的高潮，為問題重重的明代文壇帶來了一絲生機。“三袁”是一個有著共同文學追求的創作團體，與此同時，“三袁”的三位文學家又是各自獨立的創作個體，因其脾性各異、經歷不同，他們身上顯示出了不同特色的創作風格。袁中道在早期與其兄長并肩努力，為“三袁”理論的創立做出了獨有的貢獻。在當理論走向沒落之際，晚年袁中道又擔負起總結和修正理論的任務，是“三袁”理論完善上必不可少的一位關鍵性人物。因此研究袁中道文學思想成因對研究公安派文學思想，乃至晚明文學思潮的研究都是十分有幫助的。

一、袁中道所處的政治環境

公安派是萬歷年間興起的一個文學流派，明代萬歷朝是一個比較特殊的朝代，各種矛盾的現象并存，從社會和政局來看，一方面，商品經濟繁榮，百姓生活富裕，整個社會風氣追求奢靡和享樂；另一方面，皇帝不過問政事，朝臣存在激烈的斗爭，明王朝潛藏著深刻的政治危機。其中對士人心理影響最大的當屬神宗怠政和晚明黨爭。

萬歷初年，張居正改革使明王朝出現短暫的中興氣象。萬歷十年，張居正去世，神宗親政，大權獨攬，但不久即發現在現有體制下并不能完全按照自己的意志行事。于是，神宗的執政態度發生了變化，開始了長達幾十年的不上朝的日子。神宗的麻木引發士人不滿，萬歷朝臣不斷上書勸諫，但無論朝臣采用何種激烈的言論來提醒神宗，神宗始終以冷漠麻木的態度應付。神宗屢屢否定大臣建議，甚至反其道而行之，造成國家政局混亂。加之當時明王朝外患嚴重，面對如此現實，朝臣勸諫無果，只好清醒地看著明王朝走向崩潰。《明史》中就有對許聞造針砭朝政的記載，他指出神宗長期的不分黑白造成國庫虧空，吏治混亂，試圖進諫的臣子因懼怕神宗變本加厲而緘口不言。神宗的舉動無疑消解了士人的價值觀。無奈、狂躁、絕望、焦慮，成為了萬歷一朝士人的典型心態。

晚明黨爭也對文人影響深遠。黨爭肇始自高拱、申時行任首輔時期。但此時還沒有形成朋黨。沈一貫擔任內閣首輔時期是明代黨爭發展的一個重要階段，黨爭逐漸趨于激烈和復雜化。對士人的影響主要表現在黨爭造成了士人的分化以及大臣不安于位，許多士人辭官。

二、袁中道的人生軌跡與人生態度

袁中道晚年的的文學創作、人生軌跡、思想觀念等方面都顯現出一種與前期迥異的特點。這其中最重要的節點無疑是其兩位兄長的病故。其中袁宏道病故給袁中道帶來的影響無疑是最為強烈的，因此我們大致以此為界限，把袁中道的一生分為兩個時期。

三袁兄弟都天賦異常。袁中道少年時極為聰穎，十余歲就寫下兩篇五千余字的《黃山賦》和《雪賦》，16歲即中秀才，但此后卻屢次落選，仕途不順，因此，袁中道心中難免郁結著深深的不平之氣，這種不平之氣必然在他的人生態度及人生體驗的選擇上產生影響。袁中道性情豪放狂狷，三人中，他的身上俠義之氣最重，喜好結交善飲之士，借飲酒來排遣對運途不暢的憤慨。少年時期，袁中道的主要活動就是隨宗道游學，結友豪飲，縱情山水。

青年時期，袁中道放縱自己，甚至自毀自棄。如他在《攜酒登清涼臺》中說“醉死便埋我，江山足萬年?！钡?，袁中道沉溺于酒色，并不能擺脫內心的苦悶，隨之帶來的是更深的寂寞和空虛。酒色帶來的只是短暫的快樂，并不能掩蓋他內心深處壯志未酬的悲傷。袁中道的行為給人以狂傲恣肆的印象，但這僅僅是表象，其內心其實非常孤獨。作品中經常流露出對親情的渴盼，“天涯兒女淚，歲暮父兄情?！?/p>

晚年袁中道逐漸看淡仕宦，思想以避世隱居為主，心態既有儒家積極入世的進取之心，又有道家禪家不受禮俗所拘束，順應本心的自然態度。對其影響最為深遠的事件約有以下四者：一生坎坷的科考之路，萬歷三十年李贄的死，萬歷三十八年兄長袁宏道的去世，晚年考取進士。而宏道的去世無疑是對他打擊最大的。在宏道逝世后袁中道與朋友往來的書信中，已經不見了少年時的豪爽狂傲之氣，取而代之的是對自己人生的重新定位和對生命存在方式的重新思考，表現之一是重新思考禪學，之二是開始認真思考心學，并且欲從心學中求得自己的歸屬感。

三、袁中道的哲學與政治思想

哲學思想上，袁中道確實深受李贄影響，但是另一方面，他的思想也表現與不同于李贄之處。袁中道在接觸李贄之前，已經結識到了許多心學中的人物，在他周圍實際上已存在了一個心學思想的氛圍。同時，這些心學中的人物，如左東嶺所說，與龍溪和泰州學派有淵源的關系，三袁都認為龍溪和近溪與陽明為一脈相傳，認為他們兩人指出了“致良知”的正確途徑。因此也就決定了公安派文人的興趣和思想的趨向。“三袁”在接觸心性之學和李贄之后，有個自我參悟的過程，必然有自己得力之處，不可能完全地等同于龍溪、泰州學派或李贄。陽明心學對袁中道的影響，主推王畿和羅汝芳。

從禪宗史看，自宋以來，禪宗日趨衰落，至晚明出現了中興氣象。眾所周知，晚明佛教表現出“禪凈合一”和“禪教合一”兩大特征，公安派文人的佛學也具有這樣的特征，只不過他們前期的佛學思想主要受到了狂禪的影響。

此外，《莊子》也是公安派文人經常閱讀的書籍。因此，在袁中道的身上，既有儒家思想的積極進取，求取功名的入世之心，又有道、佛的不拘禮俗、順應本心的自然態度。

晚明士人多以道德相標榜，而三袁重視中行，認為執于氣節弊大于利。正如小修在《余給諫奏議序》中說的，氣節只是君子不得已而為之的行為，執著于氣節之人激憤不平，名利心太重，火氣旺盛，以至于氣血不暢，實在是對自適自得的人生態度有害。他這個看法與當時政局有關，他進一步指出，在唐陸敬輿在朝之時，“激切之說可行”，但在當朝，諷直之道就像水投石上。指出了執于氣節的危害。此外，袁中道還重視中行，他認為養心的關鍵在于至虛至靜，如此，氣才能受節制。過于壓抑就會導致陰氣過重，過于高亢就會陽氣過盛，所以他主張奉行中行之道。

公安派文人大多初入仕途，他們的政治才能沒有得到充分的表現，但如上所述，公安派文人根據現實提出了自己的看法，與儒家和東林黨的政治思想有很大差別，反思了絕對道德主義政治思想，表現出了重實際的思想傾向。這也在一定程度上反映了晚明文人的精神世界以追求自得解脫為中心，在客觀上刻意保持、維護血氣之知的主張。

與其兄長相比，中國文人精神世界的多元矛盾性在袁中道身上體現得最為突出。其儒士、游俠、道家的多重矛盾心態在他的一生中折射出的是一種較為強烈的沖突性人格。他的人生經歷、人生觀念、文學創作等方面顯現出一種前后迥然不同的特點。袁中道生活上追求享樂縱情、生活情趣上追求閑逸，通過閱讀闡釋莊、禪和儒家典籍來表達他“適性”的人生追求。這種人生態度與萬歷時期的政治環境和世風也有著密切關系。其人生態度和心理后來的變化，除去政治事件和外在思想的影響外，也有自身的因素，反映出晚明文人思想變化的復雜性一面。

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（作者單位：青島大學）