關于影響“門當戶對”因素的相關分析

侯海鑫 馬玉霞 陳明宇

【摘要】文章通過對寧夏回族地區夫婦個人及雙方父母物質和社會條件相關要素的分析，發現寧夏回族地區的婚姻匹配模式具有較強的同類聯姻傾向，宗教信仰、受教育程度以及家庭背景等因素有較高的相關度，門當戶對的現象普遍存在。

【關鍵詞】門當戶對；婚姻；少數民族地區

門當戶對在成語詞典里的釋義是指男女結親的兩家社會地位、經濟狀況相當。傳統上，婚姻一直是社會學、人類學等使用觀察和歸納方法的社會學科的研究對象。但自20世紀70年代以來，隨著西方國家的婚姻變遷，國內外關于婚姻的經濟學研究不斷增加。

李銀河根據對征婚啟事的研究，指出“現代擇偶觀中的有共同的語言、學歷相當、興趣愛好相似、社會生活環境適宜等標準其實就是新興的‘門當戶對婚姻”。關于“門當戶對”的婚姻匹配結構，李煜、徐安琪曾從先賦因素、價值觀和個人社會經濟特征三方面考察了人們在擇偶中相似性傾向或同類聯姻傾向（李煜、徐安琪，2004）。國外對于擇偶問題的研究，主要集中在研究個體因素對擇偶觀的影響和環境因素對擇偶觀的影響。婚姻市場中依據婚姻價值進行婚配的均衡結果總是正向選擇匹配的（positive assor-tating mating），或者夫妻的婚姻價值是同質性的（homogamy）（Bec-ker，1973；Koopmans和Beckmann，1957；Shapely和Shubik，1972）。而在寧夏鄉村回族的傳統擇偶標準中幾乎占首位的是宗教信仰以及表現在宗教信仰上的民族認同感。

本文將受訪者及其配偶的職業、受教育程度、婚前財產、個人年收入及雙方父母的職業、受教育程度、年收入等作為變量，將變量進行賦值，根據被賦值因素的相關分析，可以發現婚姻匹配結構具有高度相近性的特征。宗教信仰方面相關度非常高（r=1），除了婚配雙方職業（r=0.1333），年收入（0.3789），婚前財產（r=0.2100），父親職業（r=0.2633）方面相關度稍低外，其他方面的正相關都比較高。

本文調查地點主要為固原市.屬于寧夏地區回族較聚居的地方，幾乎全部信仰伊斯蘭教。伊斯蘭婚姻制度對回族婚俗影響較大，其中宗教限制是提倡穆斯林之間的婚姻，《古蘭經》說：“你們不要娶以物配主（指非穆斯林）的婦女，直到她們信道……你們不要把自己的女兒嫁給以物配主的男人，直到他們信道”（2：221）。正是這一規定導致了回族的“民族——宗教”（etheric——erhigou）內婚制，即使與非穆斯林通婚，一般也要求對方“入教”，即皈依伊斯蘭教或至少在飲食上遵從回族的習慣。因此，宗教認同感在婚姻中占據著重要地位。

其中，婚配雙方受教育程度（r=0.547），父親受教育程度（r=0.538）及母親受教育程度（r=0.494）相關系數都比較高。教育特征的“般配”是婚姻市場中重要的擇偶原則。相關性越高的夫妻知識、見識以及價值觀念等特征越接近，因而更可能有“共同語言”，夫妻交流融洽的可能性更大。可見，受教育程度對“門當戶對”的影響尤為顯著。受傳統觀念的影響，父親在家庭生活中扮演著頂梁柱的角色，從事的職業種類較為多樣化，而該地區已婚女性普遍為家庭主婦或在家務農，因此婚配雙方在母親職業方面相關性較高，而父親職業方面相關度較低。

在門當戶對的擇偶標準下，父母對其子女配偶的家庭經濟條件更為重視。而父母年收入（r=0.529）是衡量家庭經濟條件的重要指標。因此人們傾向于選擇與自己家庭條件相近的婚戀對象，這樣更有利于雙方在家庭地位中趨于平等，更有利于婚姻的和諧穩定。

從整體上看，回族婚姻的社會經濟匹配形態趨于相近匹配而非差別匹配，也就是說，婚配雙方在社會經濟方面更具有相近性而非差別性。尤其在宗教信仰、受教育程度及家庭背景方面表現出較強的同類聯姻傾向，也就是“門當戶對”的婚姻。

但影響“門當戶對”的因素非常多且較為復雜，本文僅僅是從婚配雙方的一些主要社會經濟特征和家庭背景兩個角度進行了分析，因而對傳統意義上的“門當戶對”的解釋力較為有限；此外，由于本文的研究受數據的限制，研究和解釋的局限性只能有待在今后的調查研究中加以解決。

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