六盤(pán)水城市景觀雕塑文化內(nèi)涵

范賢坤

摘 要：城市景觀雕塑在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中塑造城市文化層面有著獨(dú)特的意義。景觀雕塑已成為一種新的媒體，成為傳播城市文化和理念的一種方式。文章主要從紀(jì)念功能、文化功能、美化功能角度出發(fā)，闡述三線建設(shè)文化對(duì)六盤(pán)水市城市景觀雕塑的文化特征，探究如何為山地山區(qū)居民創(chuàng)造一個(gè)更加優(yōu)美、更加宜居的人文環(huán)境。

關(guān)鍵詞：三線建設(shè)文化；城市景觀雕塑；文化內(nèi)涵

“‘三線建設(shè)是我國(guó)1964年面臨當(dāng)時(shí)國(guó)際形勢(shì)做出的決策，三線地區(qū)指長(zhǎng)城以南、廣東韶關(guān)以北……主要包括四川（含重慶）、貴州、云南、陜西、甘肅、寧夏、青海等省區(qū)……其中西南的川、貴、云和西北的陜、甘、寧、青俗稱(chēng)為‘大三線”。[1]。而貴州六盤(pán)水地區(qū)作為組建少數(shù)國(guó)防尖端項(xiàng)目而組建工業(yè)基地之一，三線建設(shè)時(shí)期黨中央將大量的人力、物力及技術(shù)從內(nèi)地轉(zhuǎn)移六盤(pán)水，六盤(pán)水市從此孕育而生。“三線建設(shè)”把貴州西部偏僻山區(qū)打造成為一個(gè)工業(yè)城市，在建設(shè)過(guò)程中那“艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)”的精神，留給當(dāng)下我們的精神財(cái)富是永恒的，是我們后人需要銘記和珍藏。而六盤(pán)水市通過(guò)運(yùn)用雕塑途徑把三線建設(shè)文化呈現(xiàn)在城市的每個(gè)角落，展現(xiàn)三線文化的文化內(nèi)涵。城市雕塑并不是一個(gè)很確切的概念，它是相對(duì)于室內(nèi)雕塑而言的，還可稱(chēng)之為室外雕塑。設(shè)立城市雕塑也是在創(chuàng)造城市景觀，所以也可被稱(chēng)作景觀雕塑，[2]設(shè)立于城市的各空間中，廣場(chǎng)、公園、居住小區(qū)、觀賞休閑區(qū)、道路隔離帶、商場(chǎng)等。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中城市景觀雕塑是其重要組成部分，可豐富人們的文化生活，可美化居住生活環(huán)境和城市環(huán)境，可傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化等，隨時(shí)間的更替賦予文化的雕塑可成為城市的標(biāo)志，亦可形成城市發(fā)展的成長(zhǎng)檔案。

一、六盤(pán)水城市景觀雕塑概況

六盤(pán)水這個(gè)城市是在20世紀(jì)60年代據(jù)國(guó)際形勢(shì)而組建的一個(gè)城市。“六盤(pán)水”是從安順市劃撥了“六枝”組建六枝特區(qū)，從興義市劃撥“盤(pán)縣”，從畢業(yè)市劃撥“水城縣”而組建了一個(gè)新的城市“六盤(pán)水市”。因該地區(qū)煤炭資源豐富，中央在此組建煤炭基地，建設(shè)初期從中國(guó)中部及東北地區(qū)引入10萬(wàn)余技術(shù)工人，因該地區(qū)經(jīng)濟(jì)、交通等落后，建設(shè)過(guò)程中非常艱苦。而艱苦的歲月給新中國(guó)所做的貢獻(xiàn)是永恒的，留在世人心中是無(wú)比的崇敬和銘記。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下煤礦及鋼鐵等企業(yè)已經(jīng)逐步關(guān)閉，而在建設(shè)過(guò)程中那“艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)”的精神，留給下一代的記憶也漸漸淡化，為了讓“艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)”的精神繼續(xù)傳承下去，市里近年在全市范圍內(nèi)塑立著以三線建設(shè)文化為元素的雕塑。有圓雕、浮雕、壁畫(huà)等，如鐘山大道黃土坡路段的人行道上塑有以扳手和螺釘組合而成的雕塑，呈供行人休憩的座椅，具有傳播三線文化的功能，同時(shí)具有體驗(yàn)性及美化城市環(huán)境和樹(shù)立城市形象等功能。全市城中的景觀雕塑均已三線建設(shè)文化為元素，當(dāng)看到這些景觀雕塑就能看到三線建設(shè)時(shí)期艱苦生活，同時(shí)這些雕塑彰顯出六盤(pán)水的城市文化形象。

二、六盤(pán)水城市景觀雕塑的基本功能

（一）紀(jì)念性

六盤(pán)水市城市景觀雕塑記錄了六盤(pán)水市的發(fā)展，是這座城市發(fā)展史上的見(jiàn)證者。雕塑是創(chuàng)作者用藝術(shù)的手法記錄某一時(shí)期文化或者某一歷史事件。“雕塑景觀的紀(jì)念性功能是城市雕塑具有的重要功能之一。具有紀(jì)念功能的雕塑是民族和城市的代表和象征，是民族與城市歷史的有力體現(xiàn)。”[3]六盤(pán)水市具有標(biāo)志性紀(jì)念意義的“烏蒙鐵塔”雕塑位于其人民廣場(chǎng)中央，是六盤(pán)水市的標(biāo)志性建筑，鐵塔與附屬十二生肖均為鑄鐵雕塑，總重368噸，總高33.053米，鐵塔以鋼筋混泥土為主體，四周用分別鑄有隸書(shū)、篆書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)寫(xiě)銘文鑲嵌，其內(nèi)容分別是“夜郎故國(guó)、遠(yuǎn)古回聲、瑰麗的山河、多彩的民族”。三線博物館中的各尊雕塑以三線特殊時(shí)期工人、機(jī)械、生產(chǎn)過(guò)程艱難的場(chǎng)景、生活艱苦畫(huà)面等題材元素，雕塑頌揚(yáng)三線時(shí)期中華民族團(tuán)結(jié)及偉大，讓后人銘記這段宏偉的歷史。

（二）傳播性

城市景觀雕塑是藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造，傳遞著藝術(shù)家賦予雕塑形象的文化符號(hào)。每一尊雕塑承載著所代表的歷史變遷和民族文化積淀，向不同年代的人們述說(shuō)著民族的發(fā)展，潛移默化的在散播著民族的精神，折射人們的精神信仰與對(duì)美好生活的追求，是精神文化最直接的凸顯。六盤(pán)水城市景觀雕塑將三線建設(shè)文化和三線建設(shè)精神塑造在其形體中，經(jīng)過(guò)歲月的洗禮、時(shí)間的磨礪，已形成三線建設(shè)文化的載體和轉(zhuǎn)播驛站。分散在整個(gè)六盤(pán)水市中心城區(qū)的各尊雕塑、浮雕均以三線時(shí)期生產(chǎn)生活為元素，整座城市各角落的雕塑滲透著三線的精神。所有的雕塑承載著三線時(shí)期民族的思想和價(jià)值觀念，記錄著六盤(pán)水城市的誕生及成長(zhǎng)。隨時(shí)代的發(fā)展三線建設(shè)的文化意義幾乎被埋沒(méi)，而城市中的景觀雕塑匯集三線建設(shè)文化風(fēng)貌，在默默傳播“艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)”的精神，能讓后代的人們延續(xù)三線建設(shè)精神與歷史文化建設(shè)共融。

（三）美化性

六盤(pán)水市在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，以三線建設(shè)文化元素為題材的景觀雕塑在城鎮(zhèn)建設(shè)中擔(dān)任著重要角色。在六盤(pán)水城鎮(zhèn)建設(shè)中以三線建設(shè)文化元素為題材的景觀雕塑是城鎮(zhèn)景觀主要元素，與城鎮(zhèn)中的構(gòu)筑物、道路等公共性設(shè)施、道路綠化、公園綠化等共同組建優(yōu)質(zhì)的中國(guó)涼都生活環(huán)境。本市的景觀雕塑在不同空間中的組合表現(xiàn)，在質(zhì)感、色彩、形體、尺寸、文化符號(hào)的組合，如六盤(pán)水市三線博物館周?chē)牡袼芏嘁栽瓉?lái)用過(guò)的機(jī)械、零件、軌道、火車(chē)頭、手推翻頭車(chē)等原實(shí)物進(jìn)行展示在我們眼前，而在鐘山大道兩側(cè)、花漁洞生活區(qū)、水鋼生活區(qū)等的景觀雕塑均已翻模鍍銅的工藝描述三線時(shí)期的生產(chǎn)生活畫(huà)面。從景觀雕塑的軸線分布呈現(xiàn)出高低錯(cuò)落的空間，雕塑實(shí)體形成讓人可視、可觸、可摸等體驗(yàn)感受。在本市城鎮(zhèn)建設(shè)中景觀雕塑可以縱向及橫向分割空間，使城鎮(zhèn)空間多元化，對(duì)城鎮(zhèn)環(huán)境進(jìn)行裝飾，能夠美化環(huán)境。當(dāng)下人們追求自然環(huán)境及人文環(huán)境都優(yōu)美的今天，雕塑可愉悅?cè)藗兊男那椋谷诵那槭鏁常屓藗兊娜宋木窈臀镔|(zhì)精神得到享受。

三、六盤(pán)水城市景觀雕塑的基本特征

（一）三線建設(shè)文化符號(hào)的表現(xiàn)

六盤(pán)水市城市景觀雕塑將三線建設(shè)文化符號(hào)的表現(xiàn)化處理，是六盤(pán)水城市景觀雕塑的主要藝術(shù)特征。表現(xiàn)主義特別注重精神傳達(dá)，弱化造型的嚴(yán)整性。如六盤(pán)水市人民廣場(chǎng)下游的水城路段建設(shè)的“三線文化創(chuàng)意”小鎮(zhèn)中，運(yùn)用工人的形象通過(guò)用銅片焊接而成的景觀雕塑，表現(xiàn)三線工人的堅(jiān)定意念和永恒性，在墻面繪制出三線時(shí)期的記憶畫(huà)面，表現(xiàn)三線建設(shè)時(shí)期工人艱苦的生產(chǎn)生活的場(chǎng)景，傳達(dá)出三線建設(shè)時(shí)期人們對(duì)自然與向往共產(chǎn)主義的美好生活，并倡導(dǎo)建立更佳和諧的生活環(huán)境。

（二）三線建設(shè)文化符號(hào)的象征

文化符號(hào)象征是通過(guò)具體的形象表達(dá)某些寓意及情感的手法。坐落于六盤(pán)水市人民廣場(chǎng)中央的“烏蒙鐵塔”雕塑，塔高以貴州最高峰——韭菜坪的海拔2900.3米的高度縮小一百倍（塔高29.03米）加上基礎(chǔ)共33.053米而建，鐵塔由塔基、八角平臺(tái)、塔身、十二生肖書(shū)法雕塑等組成，鐵身四周用分別鑄有隸書(shū)、篆書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)寫(xiě)銘文鑲嵌，其內(nèi)容分別是“夜郎故國(guó)、遠(yuǎn)古回聲、瑰麗的山河、多彩的民族”，塔身底部四面分別以浮雕組成，浮雕圖案分別以三線時(shí)期工人在烏蒙大山開(kāi)山劈地搞建設(shè)以及當(dāng)?shù)剡h(yuǎn)古夜郎文化符號(hào)。主要將三線建設(shè)時(shí)期文化元素與當(dāng)?shù)匾妥鍌鹘y(tǒng)文化元素鄉(xiāng)結(jié)合，寓意“今逢盛世，六盤(pán)水，云蒸霞蔚，無(wú)量前程”。廣場(chǎng)上還有“人類(lèi)科技發(fā)展雕刻書(shū)廊”，雕刻達(dá)爾文等科學(xué)家，展開(kāi)科普宣傳教育，寓意現(xiàn)已經(jīng)進(jìn)入科技時(shí)代，科學(xué)技術(shù)越來(lái)越發(fā)揮著巨大的作用，為人類(lèi)改造世界提供了巨大的可能性，人們只有掌握技術(shù)知識(shí)，科學(xué)技術(shù)才會(huì)帶給我們燦爛美好的明天。

（三）三線建設(shè)文化符號(hào)的抽象

在景觀雕塑中將文化符號(hào)抽象化處理是重要的藝術(shù)特征。六盤(pán)水城市景觀雕塑中，將三線建設(shè)文化進(jìn)行抽象化藝術(shù)手法處理，在位于人民廣場(chǎng)21世紀(jì)初塑立的幾件雕塑作品，將三位女性形象進(jìn)行幾何體塊化抽象處理，三位女性手牽手，手勢(shì)往上趨勢(shì)，形體涂抹金黃色，反映新世紀(jì)開(kāi)往新生活文化氣息。在“三線文化創(chuàng)意”小鎮(zhèn)中，有件雕塑作品未命名（圖1），雙手捧著煤炭慢慢中手中滑落，落在城市附近，運(yùn)用這抽象的藝術(shù)化處理呈現(xiàn)六盤(pán)水市是一座借助煤炭資源而建立起來(lái)的城市。而另一件依然沒(méi)有名字（圖2），外形呈一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素中金元寶，雕塑元素由1964年國(guó)家政策及火車(chē)、源源不斷的工人、工人在地下煤礦工作情景以及頂上建設(shè)的城市等組成。這些抽象的文化符號(hào)折射出六盤(pán)水整座城市的起源、成長(zhǎng)以及今天的繁榮。

四、結(jié)語(yǔ)

六盤(pán)水市中的景觀雕塑記載了中國(guó)在20世紀(jì)60到80年代在六盤(pán)水地區(qū)的工業(yè)建設(shè)中的一段艱苦歷程，具有重要的紀(jì)念性和歷史性，是六盤(pán)水市發(fā)展過(guò)程中永恒的記憶。隨著歲月的前行，六盤(pán)水市不斷發(fā)展，這段記憶已經(jīng)形成了歷史文化并蔓延到人們的生活中，而三線建設(shè)文化逐漸沉淀到六盤(pán)水市的歷史文化中。

參考文獻(xiàn)：

[1]甘肅重慶貴州“三線人”生存現(xiàn)狀大調(diào)查.http：//news.qq.com/a/20090810/001398_1.htm. 2016-4-19.

[2]蔡金艷.傳統(tǒng)文化在城市雕塑中的應(yīng)用研究--以寶雞蟠龍文化公園中的雕塑創(chuàng)作為例[D].西安建筑科技大學(xué)，2016.

[3]孫遲.淺析城市雕塑的功能與文化內(nèi)涵[J].美術(shù)大觀，2016，（06）.

作者單位：

六盤(pán)水師范學(xué)院藝術(shù)系