中華傳統(tǒng)文化的中學(xué)歷史教育意蘊(yùn)

關(guān)鍵詞 中華傳統(tǒng)文化，文治教化，教育思想，教育實(shí)踐

中圖分類(lèi)號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼B 文章編號(hào)0457-6241（2018）09-0009-06

布魯納在《教育文化》中認(rèn)為，教育實(shí)質(zhì)是以文化“化人”。將教育提升至文化高度，從文化育人視角實(shí)施教育，方能真正體現(xiàn)教育本質(zhì)。中華傳統(tǒng)文化，以其博大精深的內(nèi)涵，追求超越的旨趣，靈活多樣又重點(diǎn)突出的方略，為中學(xué)歷史教育提供了無(wú)窮的養(yǎng)料。同時(shí)，教育還是傳承與創(chuàng)新文化的重要手段。中學(xué)歷史教育承擔(dān)著傳承中華傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新中華文化的重任。兩者疊加，要求中學(xué)歷史教育，既理解和把握中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又從中汲取養(yǎng)分，提升教育境界。本文試圖從中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì)出發(fā)，探討中學(xué)歷史教育意蘊(yùn)，以求尋找提升中學(xué)歷史教育境界的路徑，更好地落實(shí)“立德樹(shù)人”任務(wù)。

盡管文化的定義爭(zhēng)議很大，但文化是人類(lèi)“外化”與“內(nèi)化”的有機(jī)統(tǒng)一，已為學(xué)者所公認(rèn)。中華傳統(tǒng)文化，就是我國(guó)古人“外化”與“內(nèi)化”的過(guò)程與結(jié)果。中國(guó)古代圣賢引領(lǐng)大眾，運(yùn)用智慧改造自然、社會(huì)和自我，從而形成了各具時(shí)代特色，又一以貫之的眾多物質(zhì)與制度成果、行為樣態(tài)和心態(tài)境界。文化體現(xiàn)了人類(lèi)發(fā)展的狀態(tài)，也規(guī)范或促進(jìn)了人類(lèi)發(fā)展。文化，還是“化人”的過(guò)程與期望。文化以“化人”為歸宿，而文化“化人”的載體，是文化的內(nèi)容。

在我國(guó)古代圣賢眼中，文化就是“文治教化”的簡(jiǎn)稱(chēng)，它主要指“以文載道，以武入道；教行于上，化成于下也?！边@一中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，蘊(yùn)含了豐富的教育意蘊(yùn)，啟示了中學(xué)歷史教育的改革與實(shí)踐。

（一）“人性論”：“文治教化”的基礎(chǔ)

實(shí)施“教化”，是昔賢的重要職責(zé)和使命。昔賢提出并闡釋“人性”，以破解教化問(wèn)題。

人性論是“中華民族精神形成的原理、動(dòng)力”。①在昔賢眼中，人性是可變的，其源自天性。天賦人以“性”，使人具有“仁義禮知”四大天德。但同時(shí)很多人卻不能弘揚(yáng)與彰顯天性，這時(shí)“教化”成為可能并必要的途徑。昔賢人性論的出發(fā)點(diǎn)，是為教化辯護(hù)。其根本歸宿，是教化人性，使人人都能踐行天德，節(jié)制情欲。董仲舒提出，“質(zhì)樸之謂性，性非教化不成；人欲之謂情，情非度制不節(jié)。”“下務(wù)明教化民，以成性也?！雹谌诵哉摰奶岢?，將道德自覺(jué)賦予每個(gè)人，“通過(guò)具體地個(gè)人沉潛反省的工夫，而始能從自己的生命中透出來(lái)”。

（二）“立德論”：“文治教化”的內(nèi)涵

據(jù)徐復(fù)觀先生考證，周初文獻(xiàn)的“德”字，指的是“具體的行為，是直心而行的負(fù)責(zé)任的行為”。后來(lái)乃演進(jìn)而為好的行為。因好的行為多是與人以好處，乃引申而為恩惠之德。好的行為系出于人之心，于是外在的行為，進(jìn)而內(nèi)在化為人的心的作用?！?/p>

春秋時(shí)期，立德被視為“不朽”之首。對(duì)于《左傳》襄公二十四年的“立德、立功、立言”三不朽說(shuō)，徐復(fù)觀先生認(rèn)為，“三不朽”強(qiáng)調(diào)人的成就在歷史中的價(jià)值，“加強(qiáng)了人的歷史地意識(shí)”。有品德的人的事跡會(huì)永遠(yuǎn)留在人心和人世間。“立德”成為古代圣賢孜孜以求的大事。

立德以自覺(jué)踐行德性為主要內(nèi)容，這實(shí)際上肯定了人的價(jià)值，“認(rèn)為人的價(jià)值主要在于人具有道德的自覺(jué)性，而人的道德自覺(jué)性表現(xiàn)為人格的尊嚴(yán)與社會(huì)責(zé)任心”。①“立德論”就是“關(guān)于人生意義、人生價(jià)值、人生理想的基本觀點(diǎn)”。②“立德”是“教化”的內(nèi)容與任務(wù)，也是自我修養(yǎng)的追求與愿景。

（三）“境界論”：“文治教化”的旨?xì)w

中華傳統(tǒng)文化，在人的修養(yǎng)、生活和工作方面，倡導(dǎo)境界論。許嘉璐先生將中華文化境界分為“自發(fā)境界”“功利境界”“道德境界”“同天境界”等四個(gè)層面。其中最低層面是滿足生存需要的層面，功利層面的后半段出現(xiàn)自覺(jué)、覺(jué)醒意識(shí)，道德層面須長(zhǎng)期熏陶學(xué)習(xí)、他人引導(dǎo)和自己思與行的升華，“中國(guó)人的最高境界是天人一體、民胞物與、一切為了他人”。

“合一”是中華傳統(tǒng)文化“境界論”的最高境界。湯一介先生認(rèn)為，“天人合一”“知行合一”“情景合一”是中國(guó)古代哲學(xué)的三個(gè)基本命題?！疤烊撕弦弧笔侵腥A民族對(duì)“真”的深刻理解和追求，“知行合一”是中華民族對(duì)“善”的深刻理解和追求，“情景合一”是中華民族對(duì)“美”的深刻理解和追求。③“合一”境界，是昔賢“文治教化”的追求和旨?xì)w。

（四）“修養(yǎng)論”：“文治教化”的方略

古代圣賢的“文治教化”，主要分為教化與自修兩方面，前者為外力，后者為內(nèi)力。古代圣賢“文治教化”的方略，主要有兩類(lèi)。一是典籍訓(xùn)導(dǎo)。如《大學(xué)》提出文治教化的根本在修身養(yǎng)性，修身始于格物。修身即“率性”“修道”，智、仁、勇是修身之良方。二是環(huán)境陶冶。即在環(huán)境或儀式中潛移默化地實(shí)施文治教化，如《周易·系辭傳下》所言，“黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治”等。

倡導(dǎo)發(fā)揮內(nèi)力作用，是中華傳統(tǒng)文化“修養(yǎng)論”的特點(diǎn)，它主要體現(xiàn)為“功夫”。內(nèi)化之功，具體分為“學(xué)”與“修”兩方面。學(xué)即“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，學(xué)分為“效”和“覺(jué)”兩個(gè)層面。朱熹注為“人性皆善，而覺(jué)有先后，后覺(jué)者必效先覺(jué)之所為，乃可以明善而復(fù)其初也”。

博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之，是學(xué)的具體策略。知行合一，是學(xué)的歸宿。如切如磋，是相互問(wèn)難答辯的樣態(tài)。如癡如醉，是學(xué)的最高境界。

中學(xué)歷史教育，是培育靈魂，理解、認(rèn)同、內(nèi)化、創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化的重要渠道。而另一方面，中華傳統(tǒng)文化，又對(duì)中學(xué)歷史教育提出了具體要求?！拔幕嗡芰诵撵`，而文化也提供了一套工具箱，讓我們得以借此來(lái)建構(gòu)我們的世界以及我們對(duì)于自己和對(duì)于我們的力量何在之種種觀念?！雹茉凇拔闹谓袒币曈蛑?，中學(xué)歷史教育應(yīng)突出四大方面。

（一）涵養(yǎng)人性：中學(xué)歷史教育旨?xì)w

在昔賢看來(lái)，人性以“仁義禮知”等天德為核心，將“仁義禮知”等天德落實(shí)為生活、工作中的具體行動(dòng)，并配以節(jié)制（中和）的情感，是人成其為人的重要標(biāo)志。涵養(yǎng)人性，特別是充實(shí)德性，是中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在?！叭柿x禮知”四者涉及了現(xiàn)代意義的認(rèn)知（知）、情感（情）、道德（意）等三大領(lǐng)域。培養(yǎng)認(rèn)知能力，豐富情感內(nèi)涵，提升道德水平，增強(qiáng)超越志向，成為中學(xué)歷史教育的根本任務(wù)。從這一意義上說(shuō)，中學(xué)歷史教育，實(shí)質(zhì)是利用史學(xué)涵養(yǎng)學(xué)生之“人性”，內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使之成其為合格乃至優(yōu)秀公民的活動(dòng)。

利用史學(xué)涵養(yǎng)“人性”，具體表現(xiàn)為培育史學(xué)核心素養(yǎng)。2017版《高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》將學(xué)科核心素養(yǎng)具體化為“唯物史觀”“時(shí)空觀念”“史料實(shí)證”“歷史解釋”“家國(guó)情懷”五個(gè)方面，通過(guò)諸素養(yǎng)的培育，達(dá)到立德樹(shù)人的要求。其中，時(shí)空觀念、史料實(shí)證屬于認(rèn)知范疇，家國(guó)情懷、唯物史觀則屬情感、意志和信仰（精神超越）范疇，作為學(xué)生研究和表達(dá)史事的歷史解釋?zhuān)瑢?shí)際上綜合了時(shí)空觀念、史料實(shí)證、唯物史觀和家國(guó)情懷等素養(yǎng)，具有綜合性。

涵養(yǎng)“人性”的中學(xué)歷史教育，需要超越史學(xué)素養(yǎng)，最終指向充盈學(xué)生“人性”。中學(xué)歷史教育，是以時(shí)空觀念、史料實(shí)證為載體和工具，以家國(guó)情懷和唯物史觀為引領(lǐng)，提升智能、豐富情感、錘煉意志和堅(jiān)定信仰（精神超越），并以歷史解釋等表達(dá)形式顯現(xiàn)的教育活動(dòng)。它是充盈人性，豐潤(rùn)素養(yǎng)，提高境界，內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀，完成立德樹(shù)人任務(wù)的文化活動(dòng)。

（二）追求“合一”：中學(xué)歷史教育方向

古代圣賢追求“天人合一”的最高境界。受此啟示，中學(xué)歷史教育的方向，也應(yīng)追求“合一”境界。這種“合一”境界，就是教師、學(xué)生、歷史學(xué)內(nèi)容、教育環(huán)境、教育手段有機(jī)融為一體的狀態(tài)。概括而言，追求“合一”境界，主要包括追求“人我合一”“境我合一”“史我合一”三種類(lèi)型。

“人我合一”境界，就是師生與歷史人物、教師與學(xué)生等兩個(gè)維度的“合一”境界。“歷史人物與師生合一”是師生與歷史人物融為一體。師生走進(jìn)歷史，與歷史人物相遇，想歷史人物所想、感歷史人物所感、痛歷史人物所痛、求歷史人物所求、行歷史人物所行、得歷史人物所得。從中汲取做人與做事智慧，豐富情感內(nèi)涵，錘煉道德意志。“師生合一”是教師引導(dǎo)學(xué)生與自己融為一體。要求教師的境界要高遠(yuǎn)、雅致，以高尚的人格，吸引學(xué)生仿效；要求教師的教育手段靈活，能帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)歷史，與歷史人物對(duì)話，感受歷史學(xué)習(xí)魅力，吸引學(xué)生效仿；要求教師的教育技藝高超，以美觀的板書(shū)、幽默的語(yǔ)言、科學(xué)的引導(dǎo)、得體的行為，吸引學(xué)生模仿。長(zhǎng)期以往，學(xué)生以教師為榜樣，不斷向教師的境界靠攏。

“境我合一”是師生與歷史環(huán)境合一。即學(xué)習(xí)與研討某一時(shí)期歷史時(shí)，師生設(shè)身處地想象自己就是生活在這一時(shí)期、這一地點(diǎn)、這一環(huán)境的某個(gè)人。通過(guò)感同身受，與此時(shí)的歷史人物相遇、相知、相融。“境我合一”需要想象，即依據(jù)文字或圖片，重構(gòu)當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)丨h(huán)境，并設(shè)想置身于當(dāng)時(shí)環(huán)境中。歷史事件越悠久，歷史事件離師生生活地點(diǎn)越遠(yuǎn)，想象的難度越大。歷史想象需要營(yíng)造氛圍，需要教師引導(dǎo)和示范。

“史我合一”實(shí)際是內(nèi)化史學(xué)素養(yǎng)。內(nèi)化史學(xué)素養(yǎng)，需要超越歷史知識(shí)?！笆肺液弦弧笔恰叭宋液弦弧薄熬澄液弦弧钡某?，學(xué)習(xí)歷史要走進(jìn)歷史，更要走出歷史，回歸現(xiàn)實(shí)。這一“進(jìn)”一“出”，才是歷史學(xué)習(xí)或研討的魅力。走進(jìn)歷史，需要情感投入，因情入史，與歷史人物對(duì)話交流。走出歷史，需要理性超越，反思?xì)v史，回歸現(xiàn)實(shí)，明確走向未來(lái)的方向，堅(jiān)定走向未來(lái)的信心。“史我合一”需要反思思維，反思走進(jìn)歷史的過(guò)程，反思“合一”的感覺(jué)與體會(huì)，反思學(xué)習(xí)所得，提升學(xué)習(xí)感悟，內(nèi)化學(xué)習(xí)所得。

“追求合一”是歷史教育的愿景，彰顯了中學(xué)歷史教育的高品質(zhì)和高質(zhì)量，也是激發(fā)教師提高教育文化品質(zhì)的動(dòng)力。

（三）切磋琢磨：中學(xué)歷史學(xué)習(xí)方略

受古代圣賢的修身論啟發(fā)，中學(xué)歷史學(xué)習(xí)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的主體性與自覺(jué)性，彰顯歷史學(xué)習(xí)方略的特質(zhì)，凸顯歷史學(xué)習(xí)的感悟性與精神獲得感。

1.體驗(yàn)感悟

走進(jìn)歷史，與歷史人物相遇、相知與相融等，是中學(xué)歷史學(xué)習(xí)的首要方略。

錢(qián)穆先生認(rèn)為，古代圣賢“最喜講體驗(yàn)。體驗(yàn)是實(shí)有之己，當(dāng)下可證可驗(yàn)。要不信而不可得。然后再在這些可證可驗(yàn)的事物上求充實(shí)，求滿足，求推擴(kuò)，求進(jìn)步?！斌w驗(yàn)的目的是感悟，是內(nèi)化?！安W(xué)”中的“如琢如磨”，主要是體驗(yàn)與感悟。

歷史學(xué)習(xí)中的體驗(yàn)感悟，指設(shè)身處地或身臨其境地感受歷史人物的情感變化，體會(huì)歷史人物的價(jià)值取向、崇高追求和精神超越。其前提是進(jìn)入歷史人物的內(nèi)心，運(yùn)用“通感力”和想象力，設(shè)身處地或身臨其境，將歷史人物的情感、態(tài)度、意志、價(jià)值觀、超越等品格與學(xué)生融貫起來(lái)，實(shí)現(xiàn)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的融通，以此提升精神境界，即生命體驗(yàn)感悟或想象體驗(yàn)感悟。目的是將歷史人物的追求等內(nèi)化為自己的精神。

2.探究理解

體驗(yàn)感悟歷史，需要借助探究才能保證其科學(xué)性和適切性。缺乏探究的保障，體驗(yàn)感悟就會(huì)“想當(dāng)然”地走入誤區(qū)。審問(wèn)、慎思與明辨，則屬于探究范疇。探究的目的是理解。探究，主要指運(yùn)用分析、比較、歸納、概括等邏輯思維能力，以及反思與批判能力等，提出和解決歷史問(wèn)題。如因?yàn)橐蓡?wèn)而收集史料，解讀和運(yùn)用史料破解疑問(wèn)等。探究是體驗(yàn)與感悟歷史魅力的前提條件。

歷史學(xué)習(xí)中的探究，主要包括五種類(lèi)型。即分解教科書(shū)內(nèi)容，區(qū)分教科書(shū)內(nèi)容中的客觀史實(shí)、歷史解釋、歷史敘事、歷史評(píng)價(jià)等部分，逐層進(jìn)行認(rèn)知加工；解讀史料，讀懂讀透史料；運(yùn)用史料確證史實(shí)的客觀性；運(yùn)用史料重構(gòu)歷史；運(yùn)用史實(shí)和史料解決問(wèn)題等類(lèi)型。

探究理解，是歷史學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，規(guī)范著探究體驗(yàn)，支撐著反思提升。

3.反思提升

“篤行”的前提是基于體驗(yàn)探究的反思提升。它是內(nèi)化所學(xué)的活動(dòng)，也是品味學(xué)習(xí)樂(lè)趣的活動(dòng)。學(xué)有所得，學(xué)有所感，學(xué)有所獲，即有所樂(lè)。內(nèi)化與所樂(lè)相互促進(jìn)，構(gòu)成反思提升的主要內(nèi)容。反思即反思學(xué)習(xí)過(guò)程與學(xué)習(xí)所獲，提升即將所學(xué)、所獲、所感，經(jīng)過(guò)認(rèn)同、模仿、習(xí)慣化等階段內(nèi)化為自身素養(yǎng)。

朱熹在解讀孔子“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”時(shí)，認(rèn)為“未得，則發(fā)憤而忘食；已得，則樂(lè)之而忘憂。以是二者俛焉日有孳孳，而不知年數(shù)之不足，但自言其好學(xué)之篤耳。然深味之，則見(jiàn)其全體至極，純亦不已之妙，有非圣人不能及者。”孔子這種反思提升的狀態(tài)，是后人學(xué)習(xí)的榜樣，也是歷史學(xué)習(xí)的模范。

4.表達(dá)交流

對(duì)于中學(xué)生而言，歷史學(xué)習(xí)的首要目標(biāo)，是能表達(dá)交流自己的所學(xué)、所得與所感。表達(dá)是綜合展示自己歷史學(xué)習(xí)效果，實(shí)際是重構(gòu)自己心中的史事。重構(gòu)的史事，則匯聚了學(xué)生的史觀、史實(shí)、史料和史感，融合了歷史重構(gòu)、情感體驗(yàn)和心得感悟。表達(dá)交流，主要包括展示四個(gè)過(guò)程和結(jié)果，即體驗(yàn)過(guò)程和結(jié)果、探究過(guò)程和結(jié)果、反思過(guò)程和結(jié)果、重建歷史的過(guò)程和結(jié)果等，其中滲透了學(xué)生的體驗(yàn)和感悟內(nèi)容。

歷經(jīng)長(zhǎng)期的熏陶、感染和錘煉，學(xué)生將歷史學(xué)習(xí)所得、所獲、所感內(nèi)化為自身素養(yǎng)，最終表現(xiàn)為日常學(xué)習(xí)和生活，乃至以后的工作中。此時(shí)，可以說(shuō)，中學(xué)歷史教育完成了“立德樹(shù)人”任務(wù)。

（四）喚醒培育：中學(xué)歷史教育方略

先儒倡導(dǎo)內(nèi)省修養(yǎng)。喚醒、激發(fā)、引導(dǎo)與示范，成為中學(xué)歷史教育的重要方略。

1.學(xué)生：由自醒到自覺(jué)

中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的自覺(jué)性。錢(qián)穆先生認(rèn)為，“天既賦我以善性，因此我之成德，乃得于己之內(nèi)，得于我之所固有，而非向外求之而得者。惟其是得于己之內(nèi)，故要得則必可得?！雹僮龅健白杂X(jué)”，需要自醒。自我覺(jué)醒是自覺(jué)的前提條件。

中學(xué)歷史教育，要讓學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)習(xí)慣，就需要喚起學(xué)生覺(jué)醒。學(xué)生的覺(jué)醒，除自醒外，還需要喚醒。而自醒與喚醒，都離不開(kāi)歷史學(xué)習(xí)。歷史人物的所言所行，特別是歷史人物的嘉言善行，乃是喚醒學(xué)生自覺(jué)的重要教育載體。自我質(zhì)疑、自我探究、自我體驗(yàn)、自我感悟、自我樂(lè)學(xué)、自我超越、自我反思等，是自覺(jué)學(xué)習(xí)的主要表現(xiàn)。

從自醒到自覺(jué)，是保證學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)與超越的重要基礎(chǔ)。

2.引導(dǎo)：用主題“一以貫之”

孔子倡導(dǎo)“一以貫之”，即以“忠恕”統(tǒng)領(lǐng)他的思想體系。中學(xué)歷史教育也需“一以貫之”，這就是主題統(tǒng)領(lǐng)下的教育活動(dòng)，即用“家國(guó)情懷”或“唯物史觀”的某一內(nèi)容為主題，作為靈魂統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)教育過(guò)程，或某一節(jié)課堂教學(xué)過(guò)程。它是由歷史返歸現(xiàn)實(shí)的具體表現(xiàn)。

“一以貫之”的基本過(guò)程包括：依托具體史實(shí)，通過(guò)探究體驗(yàn)，揭示主題，認(rèn)同并內(nèi)化主題。如學(xué)習(xí)先秦時(shí)期的諸子百家，可以“思想家的責(zé)任擔(dān)當(dāng)”為學(xué)習(xí)主題，在探究與體驗(yàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代特色、代表思想家及其思想、諸子百家思想的影響等史實(shí)過(guò)程中，在探究中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中感悟主題，在反思中升華主題，進(jìn)而認(rèn)同并內(nèi)化主題。因情而起，有感而發(fā)，全身心投入等，是主題教育的重要保障。

“一以貫之”的主題，其具體來(lái)源于兩個(gè)方面：歷史人物的所言、所求、所行、所得，特別是先賢的嘉言慧行；以及歷史的細(xì)節(jié)描寫(xiě)等。

中華傳統(tǒng)文化的中學(xué)歷史教育意義，其生命在于實(shí)踐，在于落實(shí)于具體的教育行為中。只有將之轉(zhuǎn)化為立德樹(shù)人的行為，培養(yǎng)高尚人格，才能體現(xiàn)其理論價(jià)值。

（一）自我感動(dòng)：備課的最高境界

從“文治教化”視角看，教育就是教師展示人格與心靈的活動(dòng)。育人先育己，自己被歷史內(nèi)容所感動(dòng)，是引起學(xué)生共鳴的出發(fā)點(diǎn)。被歷史內(nèi)容所感動(dòng)，是衡量教育質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，也是備課的最高境界。

翻開(kāi)王夫之傳記，當(dāng)讀到如下細(xì)節(jié)時(shí)，有誰(shuí)不會(huì)被王夫之的行為所打動(dòng)？

（1643年）癸未，張獻(xiàn)忠陷武昌，遞陷衡州……府君（王船山）匿南岳雙髻峰，征君（船山之父）為偽吏所得，挾質(zhì)以召伯父與府君（船山）。征君迫欲自裁，府君哀窘，匿伯父，自刺身作重創(chuàng)，傅以毒藥，舁（抬）至賊所，賊不能屈，得免于難，復(fù)匿岳峰。

甲申（1644）五月，聞北都之變，數(shù)日不食，作悲憤詩(shī)一百韻，吟已輒哭。

自潛修以來(lái)，啟戶(hù)牖，秉孤燈，讀十三經(jīng)，廿一史及張（張載）、朱（朱熹）遺書(shū)，玩索研究，雖饑寒交迫，生死當(dāng)前而不變。迄于暮年，體羸多病，腕不勝硯，指不勝筆，猶時(shí)置楮墨于臥榻之旁，力疾而纂注。

諸種卷帙繁重，一一皆楷書(shū)手錄，貧無(wú)書(shū)籍紙筆，多假之故人門(mén)生，書(shū)成因以授之，其藏于家與子孫言者無(wú)幾焉。

帶著感動(dòng)，走進(jìn)明末清初大儒們的時(shí)代，感受他們的所求、所行與所守，更能理解他們的思想主張，欽佩他們的真知灼見(jiàn)，汲取他們?nèi)烁衽c思想的養(yǎng)分。歷史教育，實(shí)質(zhì)是分享這一受感動(dòng)過(guò)程的活動(dòng)。

（二）故事陶冶：課堂的主要魅力

敘事是歷史學(xué)著作的特性之一，敘事的魅力是以身臨其境的情感體驗(yàn)，打動(dòng)著我們的心靈。歷史教育的實(shí)踐方略，應(yīng)發(fā)揮歷史學(xué)著作的特性，用故事打動(dòng)學(xué)生的心靈，陶冶他們的身心。

在引導(dǎo)初中學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史時(shí)，面對(duì)日本咄咄逼人的侵略態(tài)勢(shì)，以及國(guó)民黨當(dāng)局不抵抗的政策，中國(guó)共產(chǎn)黨人與有血性的中國(guó)人異常憤慨。可引入下列故事以體驗(yàn)當(dāng)時(shí)國(guó)人的憤慨與決心。

1935年華北危機(jī)之時(shí)，國(guó)民黨元老，左派人士何香凝義憤填膺。她派人把自己的一條舊裙子與續(xù)范亭的一副對(duì)聯(lián)裝進(jìn)一個(gè)包裹送給蔣介石。她在裙子上題了一首詩(shī)：

枉自稱(chēng)男兒，甘受倭奴氣。不戰(zhàn)送山河，萬(wàn)世同羞恥。吾儕婦女們，愿赴沙場(chǎng)死，將我巾幗裳，換你征衣去！

這首詩(shī)憤怒地抨擊了蔣介石及其軍隊(duì)不抗日的賣(mài)國(guó)行徑，并表示了自己愿作巾幗英雄奔赴抗日前線的決心。何香凝先生的這個(gè)舉動(dòng)，是當(dāng)時(shí)國(guó)人痛恨國(guó)民黨當(dāng)局不抵抗的一個(gè)縮影。推動(dòng)國(guó)民黨當(dāng)局聯(lián)合一切力量，奮起抵抗日本侵略，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)人民的歷史使命。

講好歷史故事，首先要學(xué)會(huì)史實(shí)故事化。以故事為線索，培育時(shí)空觀念，提高史料實(shí)證能力，豐富家國(guó)情懷，掌握唯物史觀。史實(shí)故事化的思路主要有兩方面：追尋核心史實(shí)的具體細(xì)節(jié)，增加基于史料的情節(jié)，使之故事化；追尋核心史實(shí)的代表人物，以其為線索建構(gòu)故事。

其次要分清歷史故事的主要類(lèi)型，作為記憶之根的故事，要小而有震撼力；作為揭示主題的故事，要精而有感染力；作為提升境界的故事，要雅而有感召力。

最后要靈活運(yùn)用講故事的策略。如歷史故事要適時(shí)，根據(jù)預(yù)設(shè)目標(biāo)，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)講故事。歷史故事要適切，根據(jù)核心史實(shí)，講述與之相關(guān)的歷史故事。歷史故事還要適當(dāng)，根據(jù)學(xué)生的年齡與心理發(fā)展水平，講述他們感興趣的歷史故事等。故事可以由教師講述，也可由學(xué)生講述。學(xué)生講故事，是表達(dá)的一種方式，也是展示其歷史解釋能力的一種方式。

（三）交流啟發(fā)：學(xué)習(xí)的重要突破

交流需要表達(dá)。交流啟發(fā)，即在表達(dá)中相遇，在相遇中完善，這是突破自我學(xué)習(xí)局限性的重要方式。從內(nèi)容視角看，交流可分為四類(lèi)。

一是學(xué)法交流。如交流記憶史實(shí)的方法等。對(duì)于核心史實(shí)的記憶方法，有同學(xué)采用以人代事的方法，以始皇帝嬴政串聯(lián)秦朝核心史實(shí)。具體如始皇帝完成一個(gè)統(tǒng)一，建立一種制度，采用四種統(tǒng)一鞏固政權(quán)，采取兩種暴政激發(fā)社會(huì)矛盾等。還有同學(xué)用思維導(dǎo)圖的形式，記憶核心史實(shí)等。

二是故事交流。如交流與核心史實(shí)密切相關(guān)的歷史故事等。對(duì)于同學(xué)熟悉的歷史時(shí)期，可以講故事的形式，交流對(duì)這段歷史的理解和感悟。如初中歷史中讓同學(xué)分享有關(guān)五四運(yùn)動(dòng)的歷史故事等。

三是情感交流。如交流歷史故事中的情感體驗(yàn)等。由于自身經(jīng)驗(yàn)不同，聽(tīng)同一個(gè)歷史故事，所得所感也不同。讓同學(xué)將聽(tīng)故事后，交流身臨其境體驗(yàn)歷史人物的情感與意志等內(nèi)容等。

四是精神交流。精神交流主要是表達(dá)自己學(xué)習(xí)感悟，如交流從歷史故事中獲得的啟示等。

（四）學(xué)史明智：教育的點(diǎn)睛之筆

中學(xué)歷史教育的本質(zhì)是促進(jìn)學(xué)生健全人格，提升精神境界，堅(jiān)定理想與信仰。“明智”成為中學(xué)歷史教育的必然歸宿。“學(xué)史明智”，就是在歷史教育中，通過(guò)教師適時(shí)引導(dǎo)，由歷史回歸現(xiàn)實(shí)中的自我，進(jìn)而超越自我，它是中學(xué)歷史教育的點(diǎn)睛之筆。

如在學(xué)習(xí)高中歷史“近代以來(lái)的物理學(xué)革命”時(shí)，通過(guò)研讀如下史料，引導(dǎo)學(xué)生由歷史回歸現(xiàn)實(shí)。

在我們之外，有一個(gè)獨(dú)立于我們?nèi)祟?lèi)而存在的巨大的世界，對(duì)于人類(lèi)而言，它就像一個(gè)偉大的永恒之謎，我們通過(guò)觀察和思考只能部分地抵達(dá)它。對(duì)這個(gè)世界的沉思，就像是應(yīng)對(duì)自由的召喚，而且我很快注意到，許多我所尊敬和仰慕的人，都在這種追求中，找到了內(nèi)心的自由和安寧。在我們力所能及的范圍里，用思維去把握這個(gè)外在于人的世界，總是有意無(wú)意地成了我心中的最高目標(biāo)。

——愛(ài)因斯坦《相對(duì)論·序言》

一位偉大的科學(xué)家，是持續(xù)破解自然之謎的人，是一個(gè)追求內(nèi)心自由與安寧的人，是一個(gè)以思維把握自然界為最高目標(biāo)的人。有理想、有追求、有行動(dòng)，在行動(dòng)中尋求精神享受，是成就偉大科學(xué)家的必然要素。愛(ài)因斯坦是這樣，牛頓是這樣，伽利略也是這樣?？茖W(xué)家們的這種特質(zhì)，是否為我們的成長(zhǎng)提供一些啟示？

“學(xué)史明智”的提升，一般分為故事后的提升，感悟故事中蘊(yùn)含的精神養(yǎng)分；環(huán)節(jié)間的提升，感受歷史發(fā)展或歷史學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)間的差異；揭示主題的提升，感悟歷史史實(shí)、史料研讀中的精神超越；課堂教學(xué)結(jié)束前的提升，感悟一節(jié)課的情感、思維、意志和精神收獲；交流后的提升，及時(shí)點(diǎn)評(píng)學(xué)生的交流內(nèi)容等。“學(xué)史明智”的提升，一般包括強(qiáng)調(diào)核心史實(shí)或?qū)W習(xí)方法、概括學(xué)習(xí)重點(diǎn)、超越史實(shí)回歸現(xiàn)實(shí)等三個(gè)層面?！皩W(xué)史明智”的提升，要求語(yǔ)言要有感染力，內(nèi)容要有震撼力，真正著力于精神層面的超越。

【作者簡(jiǎn)介】劉俊利，江蘇省特級(jí)教師，中學(xué)教授級(jí)高級(jí)教師，連云港市教育局教研室教研員。

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