古文字知識在歷史教學中的運用

陳天佑

【摘 要】古文字即古代漢字，主要指先秦文字和小篆，其使用時間從漢字起源一直延續(xù)到漢代初葉。古文字及其載體反映了古代早期社會的政治經濟和思想文化狀況，具有重要的歷史文化研究意義。了解古文字知識有利于教師對漢字發(fā)展史和早期政治經濟史部分的內容進行教學。本文就如何將古文字知識融入到相關歷史教學中進行討論。

【關鍵詞】古文字；漢字發(fā)展；歷史教學

古文字即古代漢字，主要指先秦文字和小篆，其使用時間從漢字起源一直延續(xù)到漢代初葉。古文字及其載體反映了古代早期社會的政治經濟和思想文化狀況，具有重要的歷史文化研究意義。本文就如何將古文字知識融入到相關歷史教學中進行討論。

一、古文字知識在漢字發(fā)展史教學中的應用

首先是漢字的起源問題，一般學生會認為甲骨文是中國最早的文字，而甲骨文作為晚商時期的代表文字，已經形成了成熟的體系，漢字起源時間應更早一些。在考古資料的發(fā)掘過程中，新石器時代的刻劃符號進入了學者們的視野，這種符號主要刻在陶器上，也在一些石器和骨器等其他器具上有發(fā)現，以大汶口文化為代表，被認為和漢字有較大的淵源，例如一些類似“日”、“火”、“山”的符號在陶器上頻繁出現，固定表示著某些特殊意義，被釋為炅、炅山等。因此這些象形符號很可能與原始漢字的起源有一些聯系。通過教師對原始符號的介紹和描繪，學生能對文字的起源有了初步的了解，對學習漢字的演變產生興趣，有利于接下來教學的順利展開。[1]

甲骨文是商代文字的代表，首先發(fā)現于河南安陽殷墟，為商代后期即盤庚遷殷后，公元前14-11世紀期間商代統(tǒng)治者的占卜記錄。。西周也有發(fā)現甲骨文，最早可上溯到作為商朝諸侯的文王。占卜所用材料為龜甲和獸骨，管理占卜的人員在甲骨上鉆出一些小坑，占卜時在火上加熱，甲骨因加熱而產生的裂縫稱為卜兆，用來判斷吉兇，之后將占卜的事由、卜兆的吉兇和應驗情況刻在所用的甲骨上，又稱甲骨卜辭。甲骨文因刻寫不便，在筆畫上多有簡省，并非標準字體。當時的正體為金文，以及記載于典冊上的文字，“惟殷先人有典有冊”。冊在商代便已經有使用，甲骨文中“冊”的象形為細長竹木簡，中間為編繩，“典”的象形則在下面加了一雙手，為捧讀典冊之意。可惜竹木容易腐爛，目前沒有發(fā)現保存下來的商代典冊。[2]

金文出現于商代，在周代廣泛使用，因鑄在青銅器上得名。銅是古人最早發(fā)現和使用的金屬之一，并發(fā)明從礦石冶煉出銅的方法，隨后在實踐中改善配方，于銅中加入一些錫，便得到了青銅，其本質是銅錫合金。當時的人把銅稱為金，因鐘鼎在青銅器中占有重要地位，所以又稱鐘鼎文。商代銘文內容很簡短，記錄器主人的族名或名字，所祭祀先人的稱號。后來銘文逐漸加長，也記錄了許多政治經濟內容，如戰(zhàn)爭、冊命、封賞、土地轉讓等，對研究商后期到西周的等級制度和土地制度有重要意義。金文是商周時代的正體字，起初筆畫粗細不一，象形曲折，有的還呈現為團塊狀，為了書寫方便，文字逐漸簡化，字形走向線條化和平直化，象形程度顯著降低了。西周到春秋時期各地的字體有自己的特點，但大體上構造相似，直到戰(zhàn)國才開始逐漸分化。

戰(zhàn)國文字始于春秋戰(zhàn)國的過渡之際，主要分為六國古文和秦系文字兩大類。當時社會結構發(fā)生劇烈變動，貴族在政治、經濟、文化等方面的統(tǒng)治地位動搖，文字開始進入民間，使用的人越來越多，應用越來越廣，字形也隨之發(fā)生很大變化，其象形程度進一步降低，逐漸取代金文的寫法，這在六國文字中體現的較為明顯。六國文字的演變既有簡化也有繁化，以簡化為主流，這也是漢字演變的一種趨勢，簡體字的流行是文字使用更加頻繁的標志。這一時期各國還出現了文字異形現象，地方差異性越來越顯著。

戰(zhàn)國文字中，秦國文字的演變與六國不同，因地處宗周故地，繼承舊傳統(tǒng)的秦國文字仍然保持著原有系統(tǒng)和重要地位。字體變動程度不大，主要特點是規(guī)整勻稱。秦國正式的文字后來演變?yōu)樾∽钦轿淖盅葑優(yōu)殡`書。戰(zhàn)國時期的文字異形現象嚴重影響了地區(qū)間的經濟文化交流，因此秦始皇以秦國文字為標準推行書同文，李斯等所作的小篆，是在春秋戰(zhàn)國時代秦國文字的基礎上，進行整理和改造的。這種統(tǒng)一基本消除了文字異形的現象，對社會和文字發(fā)展具有重要意義，六國古文雖然不再使用，但仍對各地的書寫習慣有一定影響。

記載戰(zhàn)國文字的材料種類豐富，除了金文之外，璽印、貨幣、陶器、簡帛、石刻等都有很多遺留下來。其中在皇帝制度確立之前，戰(zhàn)國時各國官印或私人所用的印都可稱璽。貨幣的主要類型有鏟形的布幣和刀幣等。簡帛是在紙發(fā)明前長期使用的書寫材料，簡帛因容易損壞，難以保存，至今發(fā)現最早的簡帛文字是戰(zhàn)國時期的。比較有名的是西晉時發(fā)現的汲冢竹書和近現代出土的楚簡和秦簡等。古文在簡冊上不易書寫，筆畫前粗后細，因此又稱蝌蚪文。說文解字中所提及和收錄的古文，也多指六國古文，原因是漢代孔壁中發(fā)現的古文經，字形和六國古文相類似，由此引發(fā)了古文經學和今文經學的論爭，今文即為隸書，當時距離秦朝統(tǒng)一文字后已經過了數十年，人們對六國古文已經很陌生，由此研究古文字成為一種專門的學問，叫做“小學”，即六藝中的“書”。其中共分六書：象形、指事、會意、形聲、轉注和假借。[3]

隸書最初產生于秦國，是民間日常生活中為了書寫方便不斷改造形成的，官府書吏因事務繁忙也加以使用，促進了隸書的演化。隸書形成標志著古文向今文的轉變，當時統(tǒng)治者雖然輕視隸書，但書寫上的方便使得它取代小篆成為歷史發(fā)展的必然趨勢。秦隸最初仍保留著篆書的一些特點，到了漢代隸書在秦隸的基礎上進一步完善，最終成為主要書寫字體，這些古文字基本知識有助于學生在頭腦中對漢字的演變形成清晰的線索，厘清各種字體出現的先后順序，為比較楷草隸篆等書法的不同特點打下一定基礎。

二、古文字知識在早期政治史教學中的運用

古文字的字形對歷史教學實施也有一定幫助，有助于學生理解一些概念。比如政治史教材中提到，“王”的古文字是斧鉞的象形，斧鉞作為取人首級的工具，是古代早期社會的王權的象征，象征了王權的強大。“士”的字形與“王”類似，同樣用斧鉞來表示，意思為管理刑獄的司法官，后來為了區(qū)別二者在“王”上加一橫，下部逐漸簡化，演變成今天的樣子。“王”和“玉”的字形也很相似，區(qū)別在于王的第二橫比較靠上，玉的三橫等長，且第二橫位于正中位置。

早期政治制度的特點是神權與王權結合，占卜在商代統(tǒng)治者日常生活中具有重要地位，“卜”、“兆”古文字的象形便是用甲骨占卜，加熱后產生的裂紋。“占”字在卜下面加一口，表示向天神卜問吉兇。商代人信仰“帝”，認為他能控制風雨，既能帶來福佑，也能降下災禍，這與統(tǒng)治者政治是否清明有關。古文“帝”的象形眾說紛紜，可以說是象征生命力頑強的花蒂，也可解釋為頂端有鋒刃的武器捆扎在一起，與斧鉞之形的王一樣象征暴力和強權。人們還祭祀具體的自然神，如山、川、云、岳等，這些都和古代農業(yè)生產為主的經濟形態(tài)有關。

宗法制從商代開始便成為傳統(tǒng)政治制度的重要部分，對有血緣關系的祖先進行祭祀崇拜一直延續(xù)到今天。許多和祭祀有關的字都離不開“示”字，其象形為神主，是供奉祖先的牌位，兩點表示血滴。祭祀的“祭”象形是肉和手，會意為用手拿肉祭祀，后來在下面追加示字旁，而“祀”的右半部表示幼兒，與“子”同源，意思是子孫永遠祭祀下去。祭祀的對象“祖”，特指男性祖先，女性先祖稱“妣”。古文右半部象形是男性的象征，這一點可以從其他表示雄性動物的古文字得出，例如“牡”本意表示的便是公牛，還有公羊、公鹿、公豬等。[4]宗法制的“宗”，象形為供奉神主的宗廟，是最重要的祭祀場所。后來表示共同的祖先稱為宗，直系為大宗，支系為小宗。“孤”字本義指死了父親的兒子，在宗法制度下，儲君能夠得到爵位，總是在成為“孤”之后。所以古代君主以“孤”自稱具有一定的必然性。教師在講解宗法制時，可以引用上述古文字做導入，引起學生興趣，加深理解。[5]

禮樂制度是維護宗法社會的重要基礎。古文中的“禮”為形聲字，從玨和鼓，因古代擊鼓奉玉成禮，以玉帛和鐘鼓為代表物，代表一種隆重的祭祀活動。孔子云：禮云禮云，玉帛云乎哉，樂云樂云，鐘鼓云乎哉。“鼎”為象形字，最初作為烹煮的食器，也是宗廟祭祀的國之重器，天子九鼎是最高權力的象征。鼎分為三足兩耳的圓鼎和四足兩耳的方鼎，成語三足鼎立即由此而來。

此外教師在分析古代行政制度演變的時候也可使用古文字，主要用于講解分封制和郡縣制的主要特點。分封制又叫封建制，即封邦建國。古文字“封”的下部為土堆，上部為樹木，表示在土堆上植樹，以此來樹立封界。“邦”最初和“封”本是一字，都表示樹立疆界的意思，后來在封的右邊加上一個手形，在邦的右邊加上封邑的“邑”字以區(qū)分。古文“邑”字中，上半部的口表示圍起來的城市，下面表示跪坐臣服的人，造字本義是城市與所屬的臣民。而金文開始出現的“國”字最初用“或”來表示，由戈字和口字組成，意為用武器守衛(wèi)的疆土，而表示疆土的“畺”字最初表示田間的界線。從上述古文字可以看出，分封制所封的邦國均有著明確的疆界，擁有自己的土地、城市和臣民，主要從事農業(yè)生產活動，并擁有武裝力量來守衛(wèi)，顯示出很強的獨立性。

郡縣制實行以后中央對地方的控制得到加強，從其名字中可以解釋和導入有關知識內容。“郡”字從君從邑，可以認為是君主所轄的土地和人口。“君”字由尹和口組成，尹表示用手握住權杖，口代表發(fā)號施令，本義為帝王手下辦理政事的人，逐漸演變成君主本人，側面反映了君權的上升。“縣”本意從系從目，表示系在木樁上懸掛的人頭，周天子直接統(tǒng)治的國都周圍地區(qū)稱“縣”，這些地方直接受天子的統(tǒng)治，“懸掛”在中央政權之下。到了秦始皇以后郡縣制完全取代了分封制，國家版圖之內所有疆域也就全數直接懸于皇帝的耳目之下了。有關皇帝制度的古文字也可用于導入教學，商周時期統(tǒng)治者稱為王，周代又稱天子，而皇帝的“皇”在小篆中上面是自，代表鼻子，引申為開始的意思，如現代漢語中的鼻祖，始皇即三皇，代表人間的最高統(tǒng)治者。而“帝”代表天神，是天上的最高統(tǒng)治者，皇帝將二者合為一體，更顯他的至高無上，地位獨尊。

三、古文字知識在早期農業(yè)史教學中的運用

經濟史教材在講到農耕經濟時，第一目神農的傳說，對我國農業(yè)的起源發(fā)展做了簡介，我國其中提到神農占有顯赫地位，能殖嘉谷，創(chuàng)制耒耜教民耕作，考古發(fā)現的許多新石器時代遺存證明了傳說確有依據。第二目才開始講述“刀耕火種”到“以牛田”的進程，這樣整體的順序顯得不太清楚，刀耕火種是原始農業(yè)的首個階段，之后發(fā)展到使用耒耜等農具耕作，最后進入鐵犁牛耕時代。“農”的古文可以用于導入，上半部表示阡陌縱橫交錯的田地，下面的“辰”字原指一種大貝殼，后來用作農具，在右邊加上手的形狀，表示使用農具從事農耕。由于開始勞動的時間是早晨，辰后來引申為早晨的意思。

教師介紹刀耕火種時，可以與神農傳說聯系起來，古文“炎”字象火，神農炎帝因擅長于農業(yè)中用火而得名，因其放火燒山開辟山林，又名烈山氏。刀耕火種也稱“火燎杖耕”，將荒地上的樹木枝條砍倒，于放火燒荒后用木矛點種， 古文“焚”的象形是野草和火，指這種生產活動的前半部分“火燎”。古文“弋”，象形為直木，是一種原始點種工具，代表“杖耕”。[6]

進入制耒耜，殖嘉谷的耕作階段后，農業(yè)生產的效率得到提高。關于耒耜的造型在教材中有考古實物的圖片，而古文字可以進一步促進學生對這些農具的理解記憶。“耒”的象形是古代翻土工具，形狀像是木叉。“耜”是一種木制的板狀刃，形狀像鍬，由耒發(fā)展而來，后來將磨鋒利的耜綁在耒上，耒耜于是成為一體。以耒耜為基礎，出現了從生產到加工所用的各式農具。鐵犁牛耕出現于春秋戰(zhàn)國時期，介紹牛耕時，可以用古文“犁”字，表示用牛牽著犁頭來耕作。

教師使用古文字輔助教學時，所選的字要緊扣主題，和要講授的內容有所聯系，對古文字進行解釋時，注意把它與相關的歷史知識和文化背景結合起來。其次選字要難易適中，這樣學生能夠有興趣和動力進行解讀，深入到教師所創(chuàng)設的歷史情境中，感受漢字文化的源遠流長和博大精深。

參考文獻：

[1]裘錫圭.文字學概要[M].北京：商務印書館，1988.

[2]李學勤.字源[M].天津：天津古籍出版社，2012.

[3]董蓮池.說文解字考正[M].北京：作家出版社，2005.