源于生活 高于生活

陳敏

【摘要】語文作為所有學(xué)科的基礎(chǔ)性學(xué)科，它在我們生活中是無處不在的，它與其他學(xué)科也是戚戚相關(guān)的。而如今我們的語文教學(xué)正在逐漸走向枯燥無味，尤其是小學(xué)語文的教學(xué)中，小學(xué)生們正在被書本束縛住，書本就像是枷鎖，鎖住了他們的步伐和思想。作為小學(xué)語文教師，我們應(yīng)該去解開他們的枷鎖，將語文不斷地生活化，變語文的小課堂為生活的大課堂。

【關(guān)鍵詞】小學(xué)教育 生活教育 語文教學(xué)

陶行知是我國(guó)著名的教育學(xué)家。他始終認(rèn)為教育是為了人們的解放，這個(gè)解放是人們思想上的解放。人類社會(huì)需要不斷進(jìn)步，而這個(gè)進(jìn)步需要通過教育來促進(jìn)。“生活即教育”是陶行知先生提出來的教育思想，也是他教育理念的重要體現(xiàn)。長(zhǎng)期以來，我國(guó)的教育受應(yīng)試教育的影響很大，處處都以成績(jī)?yōu)橹兀@樣慢慢地忽略了教育中的生活化現(xiàn)象，尤其是語文，這種忽視的程度更加嚴(yán)重。

在如今的小學(xué)語文課堂中，教師為了教書而教學(xué)，不斷地采用“填鴨式”的教學(xué)方法將知識(shí)灌輸給學(xué)生。教師匆忙地教，學(xué)生匆忙地學(xué)，拼命地去記，最終卻沒有將所學(xué)的知識(shí)掌握。而語文課程標(biāo)準(zhǔn)要求我們語文的教學(xué)既要有人文的高度，又要具備人生的高度，語文教學(xué)該怎么進(jìn)行才更有效果，是現(xiàn)在語文教學(xué)主要思考的問題之一。

一、教育資源的生活化

語文來源于生活，它是從生活中提煉出來的，最終也要運(yùn)用到生活中去，服務(wù)到生活中來。陶行知先生的理念告訴我們生活是教育的內(nèi)容，教育是生活的提升，我們要為生活而教育，在生活中找教育。在日常生活中，學(xué)生們接觸到的世界是豐富多彩的，他們?cè)谌粘Ｉ钪械乃娝搿⑺妓卸伎梢猿蔀閷W(xué)習(xí)語文的素材，利用他們生活中的知識(shí)可以幫助他們提升學(xué)習(xí)語文的能力和表達(dá)水平。

現(xiàn)在的課堂上，教師捧著課本教，學(xué)生捧著課本學(xué)，這樣的教育模式使得學(xué)生與生活脫節(jié)，明明很努力地學(xué)習(xí)，但進(jìn)步卻很小。陶行知的“生活教育”指出教育必須面向社會(huì)和生活。我們?cè)谄綍r(shí)的教育教學(xué)中要為學(xué)生提供更多動(dòng)手動(dòng)腦的機(jī)會(huì)，放手給學(xué)生更多選擇的權(quán)利，鼓勵(lì)學(xué)生依照自己興趣和需求，進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新活動(dòng)，這樣才能使學(xué)生從生活中學(xué)到更多知識(shí)。教師還可以借助語文與生活的緊密關(guān)系，運(yùn)用“生活教育”的教學(xué)理念，將教學(xué)活動(dòng)放到生活中去，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的愿望。如教師在教授關(guān)于《夏天》識(shí)字的時(shí)候，會(huì)收集一些和課文內(nèi)容聯(lián)系很密切的聲像資料，特寫的、整體的、局部的，配上一些相關(guān)的文字資料，然后通過教師生動(dòng)的故事和情景創(chuàng)設(shè)，學(xué)生們似乎站在夏天前，聆聽蟬的鳴叫，觀看蟋蟀的撲斗，感受炎熱夏天帶來的感受。筆者聽過這樣一節(jié)課，這節(jié)課主要是講沙漠中的綠洲——迪拜，教師通過播放迪拜綠化的圖片，讓學(xué)生在沒有去過迪拜的情況下感受到迪拜綠化的美麗。通過敘述每一棵樹木是怎樣培育的，來體會(huì)迪拜人民耗費(fèi)的心血之大。最后教師通過播放迪拜的宣傳視頻，讓學(xué)生直觀地了解迪拜，了解這個(gè)城市的文明。正是因?yàn)檫@些形象而生動(dòng)的生活素材，使學(xué)生們深深地沉醉于語文課中，感受到迪拜的迷人景色。

二、教學(xué)手段的生活化

現(xiàn)在的語文教材都是編者從眾多優(yōu)秀的作品中精心挑選出來的，文本和文質(zhì)都十分優(yōu)美。但對(duì)于現(xiàn)在的小學(xué)生而言，有些文本的內(nèi)容過于遠(yuǎn)離他們的生活實(shí)際，所以在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生們很難用有限的知識(shí)去感悟那些深?yuàn)W的道理。這就對(duì)語文教師提出了更高的要求，即要提高教師對(duì)現(xiàn)行教材的把握能力。我們需要對(duì)現(xiàn)有教材進(jìn)行細(xì)致的分類，聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，調(diào)整學(xué)習(xí)內(nèi)容，使學(xué)生能輕松愉悅地學(xué)習(xí)，使他們的能動(dòng)性、主體性也得到充分發(fā)揮，使課堂氣氛活躍起來，學(xué)生就會(huì)興趣盎然地去學(xué)習(xí)。作為語文教師，我們不僅要教課本上的知識(shí)，還應(yīng)該將生活中的語文學(xué)習(xí)及現(xiàn)象也帶到課堂。如我們可以利用晨會(huì)課的時(shí)間給學(xué)生們講述一些時(shí)事新聞、好人好事、社會(huì)現(xiàn)象等，鼓勵(lì)學(xué)生把自己知道的說給大家聽，引導(dǎo)學(xué)生談?wù)勛约旱母惺埽f說自己的見解。這樣，學(xué)生的知識(shí)面就會(huì)不斷擴(kuò)大，學(xué)生的思維能力和語言表達(dá)能力也會(huì)得到鍛煉和提升。

從教學(xué)手段上來說，要激發(fā)學(xué)生積極思維，引導(dǎo)他們?nèi)プ晕野l(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟、體會(huì)，光對(duì)著課本教是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們可以用一些藝術(shù)手段，利用音樂、繪畫、視頻、表演等方法，激發(fā)學(xué)生探索、實(shí)踐和創(chuàng)新的熱情。俗話說：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。同樣，對(duì)課文的理解也是這樣的。陶行知先生非常重視讓學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，他提出“行是知之始，知是行之成”的觀點(diǎn)，并將“知行”之名改為“行知”，更說明了“行”的重要性。他認(rèn)為“生活教育”最根本的原則與方法是“教學(xué)做合一”。其含義是教的方法，應(yīng)根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法，應(yīng)根據(jù)做的方法。教學(xué)就是通過在生活中學(xué)習(xí)，利用生活來教學(xué)，從而使學(xué)生明白道理，學(xué)到知識(shí)。“教學(xué)做合一”的實(shí)質(zhì)就是根據(jù)生活的需要而教、而學(xué)，通過生活實(shí)踐去教學(xué)，從而使學(xué)生獲得生活實(shí)踐所需要的真正的生活力、創(chuàng)造力。

三、教學(xué)情境的生活化

語文教學(xué)中，處處都是教學(xué)園地，時(shí)時(shí)可以進(jìn)行語文學(xué)習(xí)，這就是語文教學(xué)生活化的方式。學(xué)生們?nèi)绻胍獙W(xué)好語文，僅憑他們現(xiàn)在的想象能力和理解能力是不可能的。現(xiàn)在學(xué)校的教材已經(jīng)出現(xiàn)了一種普遍的現(xiàn)象，學(xué)生的理解水平或者說是思維水平往往與所學(xué)的課文需要的理解能力是相差很遠(yuǎn)的。在現(xiàn)在的學(xué)習(xí)中，優(yōu)秀的學(xué)生都是那些自己實(shí)踐過或參觀過的學(xué)生。因?yàn)樗麄兺ㄟ^旅游，涉獵到了課堂中無法涉及的東西，那就是感性知識(shí)。可是，不是所有的學(xué)生都有這種出去旅游的機(jī)會(huì)的，那怎樣才能讓那些一直生活在小圈子里的學(xué)生體悟到書本中一些難度較高的情感呢？只有將教學(xué)情境生活化了，才能讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)到之前所沒有學(xué)到的東西。

如在學(xué)習(xí)《負(fù)荊請(qǐng)罪》這篇課文時(shí)，教師該如何讓學(xué)生去理解當(dāng)時(shí)的人物的感情呢？這是一篇古文，也無法讓學(xué)生坐著時(shí)光列車回到那個(gè)朝代，那該怎么辦呢？?jī)H僅只靠課文內(nèi)容的表達(dá)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這時(shí)就要靠教師們的情境創(chuàng)設(shè)了。教師們可以設(shè)計(jì)一個(gè)圖片或者視頻，帶學(xué)生去了解它發(fā)生的地點(diǎn)、環(huán)境和時(shí)間，從這些方面讓學(xué)生自己去演繹這個(gè)劇本。只有給他們創(chuàng)設(shè)情境，再給他們一定的理解時(shí)間，自然而然的，雖然無法見證歷史，但也能真正感受歷史。所以，對(duì)于這種故事性比較強(qiáng)的課文，我們可以通過課本劇的形式讓學(xué)生學(xué)習(xí)表演來學(xué)習(xí)課文內(nèi)容，讓學(xué)生把自己想象成廉頗和藺相如，在當(dāng)時(shí)的情況下我會(huì)怎樣做？再讓學(xué)生把自己當(dāng)成圍觀者，面對(duì)藺相如和廉頗的言行，又會(huì)有什么想法，會(huì)對(duì)他們兩個(gè)說些什么？這樣既讓學(xué)生了解了廉頗和藺相如的故事，又知道了兄弟齊心其利斷金，將相和合戰(zhàn)無不勝的道理。同時(shí)，在課本劇的排練中，又鍛煉了學(xué)生的表演能力、想象能力和表達(dá)能力。

總之，把生活和語文聯(lián)系到一起的課堂，不僅是一種對(duì)生活實(shí)踐的學(xué)習(xí)，還是學(xué)生真正學(xué)習(xí)的過程，是學(xué)生真正掌握知識(shí)的過程，也是對(duì)語文改革的一種預(yù)先性的實(shí)踐。生活化的語文會(huì)讓學(xué)生更加熱愛學(xué)習(xí)，會(huì)讓學(xué)生更加理解學(xué)習(xí)的意義，不再會(huì)因?yàn)檎Z文課堂的枯燥無味而不愿意學(xué)習(xí)。相反，他們會(huì)利用語文去體悟生活，運(yùn)用生活去理解語文中的遣詞造句，完善自己的說話之道，豐富自己的文化底蘊(yùn)。