德育的回歸：體驗(yàn)式道德教育

章蓉蓮

摘 要：道德體驗(yàn)在學(xué)校德育工作中的作用已越來(lái)越重要。文章試圖在界定體驗(yàn)、道德體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，論述道德體驗(yàn)缺失的表現(xiàn)，提出了道德體驗(yàn)在學(xué)校德育改革實(shí)施過(guò)程中的作用，以提高學(xué)校德育的實(shí)效。

關(guān)鍵詞：體驗(yàn);道德體驗(yàn);學(xué)校道德教育

中圖分類號(hào)：G631??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、學(xué)校德育中道德體驗(yàn)缺失的表現(xiàn)及分析

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)學(xué)校德育總是處于“首而不要，加而不強(qiáng)，提而不高”的尷尬境地，其原因是多方面的，學(xué)校德育與學(xué)生生活的嚴(yán)重脫離和“唯智主義”傾向是導(dǎo)致這種狀況的重要原因。前者表現(xiàn)為以智代德、重智輕德;后者表現(xiàn)為德育的目標(biāo)、內(nèi)容等與學(xué)生生活的剝離。正如有學(xué)者所說(shuō)：“我們所能做的似乎只是不斷地向?qū)W生講授，而后再通過(guò)考試等手段了解學(xué)生是否已經(jīng)‘知道了我們教授給他們的‘道德，對(duì)那些生活層面的東西，我們卻總是鞭長(zhǎng)莫及、力不從心”。

1.對(duì)道德體驗(yàn)的忽視不利于學(xué)生思想品德的形成與發(fā)展

學(xué)生的思想品德教育流于空泛、限于說(shuō)教的弊病已經(jīng)引起全社會(huì)的關(guān)注，這與學(xué)校德育忽視道德體驗(yàn)的作用有一定關(guān)系。學(xué)校德育缺少產(chǎn)生道德體驗(yàn)的必要“環(huán)境”。這里的“環(huán)境”包括“硬環(huán)境”和“軟環(huán)境”。前面已經(jīng)講到，道德體驗(yàn)具有親歷性，它強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)主體對(duì)情境的“親身”或 “親心”經(jīng)歷。雖然它并不要求學(xué)校創(chuàng)設(shè)出與設(shè)想中一模一樣的現(xiàn)實(shí)情境，但它終究需要一定的設(shè)施、場(chǎng)所，一定的情境、氛圍，一定的知識(shí)背景、社會(huì)閱歷、人生感悟作為基礎(chǔ)。否則，道德體驗(yàn)就只能是無(wú)源之水、無(wú)本之木。

2.對(duì)道德體驗(yàn)的忽視不利于德育工作的進(jìn)行

“現(xiàn)在的學(xué)生越來(lái)越難教。”這是許多一線教師的感嘆，特別是廣大班主任老師的心聲。與此同時(shí)，大多數(shù)科任老師特別是理科教師認(rèn)為，自己的工作主要是完成教學(xué)任務(wù)，德育是德育處和班主任的工作。德育處和教務(wù)處可以從中總結(jié)工作的成績(jī)，也可以把工作效果中令人不滿意的地方推脫給對(duì)方，因?yàn)榈掠徒虒W(xué)工作的效果是混同在一起反映出來(lái)的。這需要我們?cè)陂_(kāi)展德育工作時(shí)，重視道德體驗(yàn)的作用。

3.對(duì)道德體驗(yàn)的忽視不利于家庭德育與社會(huì)德育的開(kāi)展

學(xué)生在學(xué)校受到的教育常常受到社會(huì)上流傳的截然不同的利益觀、價(jià)值觀的沖擊，致使學(xué)校教育失效，甚至出現(xiàn)“學(xué)生在校進(jìn)一步，回到家庭退兩步，到了社會(huì)退三步”的現(xiàn)象，或者出現(xiàn) “5十2=0或<0”的現(xiàn)象。要想進(jìn)一步提高德育質(zhì)量，減少社會(huì)教育對(duì)學(xué)校教育的 “抵消”作用，最好的辦法還是創(chuàng)造條件，讓學(xué)生走入社會(huì)，在老師的指導(dǎo)下，識(shí)別 “真、善、美”，辨出“假、丑、惡”。道德體驗(yàn)正是“強(qiáng)調(diào)道德教育要深入到學(xué)校、家庭、社區(qū)、大社會(huì)生活和自然之境中，向生活世界、自然之境和體驗(yàn)者的心靈世界全面開(kāi)放”。

二、道德體驗(yàn)在學(xué)校德育改革中的作用

1.道德體驗(yàn)?zāi)軐?shí)現(xiàn) “知”與 “情”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

學(xué)校德育要發(fā)展道德情感，促發(fā)行動(dòng)，達(dá)到學(xué)做合一、知情行合一，使學(xué)生在踐履中生成新道德。道德體驗(yàn)與道德認(rèn)知有一個(gè)重要的不同點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)關(guān)系、環(huán)境、情感參與的重要性，它力圖尋求一種新的 “視界融合”，強(qiáng)調(diào)情感和認(rèn)知的涵容互攝。可見(jiàn)，體驗(yàn)?zāi)茉诘赖抡J(rèn)知的基礎(chǔ)上，拉動(dòng)情感紐帶，培養(yǎng)道德情感，在學(xué)校德育過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)“知”與“情”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

2.道德體驗(yàn)?zāi)苁沟赖掠^念內(nèi)化為個(gè)體自身所 “必需”的成分

只有重視體驗(yàn)活動(dòng)，才能使道德教育真正達(dá)到個(gè)體，產(chǎn)生影響，逐步生成個(gè)人的心性品質(zhì)。如果教師對(duì)學(xué)生的體驗(yàn)?zāi)魂P(guān)心，而只關(guān)心所教授的規(guī)范和達(dá)標(biāo)要求，則會(huì)造成師生心靈之間的隔膜與疏遠(yuǎn)。不少學(xué)生說(shuō)：“我們更關(guān)心老師的真實(shí)體驗(yàn)，希望與老師有交流人生體驗(yàn)的機(jī)會(huì)”。鄭漢文先生以魯潔教授的生命故事和體驗(yàn)為對(duì)象的“敘事研究”之所以受到國(guó)內(nèi)外人士的關(guān)注，就是因?yàn)檫@項(xiàng)研究順應(yīng)了人們渴望交流人生體驗(yàn)的時(shí)代要求。

3.道德體驗(yàn)是形成 “全息認(rèn)知”的前提和基礎(chǔ)

澳大利亞主張“生態(tài)學(xué)課程理論”的學(xué)者高夫則提倡“專注的教”，這種“專注的教育”包括“存在認(rèn)知”的成分，是一種“全息認(rèn)知”，即把整個(gè)世界知覺(jué)為一個(gè)統(tǒng)一體——一個(gè)活生生的有機(jī)體。

參考文獻(xiàn)：

[1]詹萬(wàn)生.整體構(gòu)建學(xué)校德育體系研究報(bào)告[J].教育研究，2001（10）.

[2]高德勝.學(xué)校德育的范式轉(zhuǎn)換[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，2004（2）.