影像作為高校思政教育載體的傳播價值與方法

鄭杏月 武新慧 萬傳亮

摘 要：影像，作為思政教育載體有其特殊意義。在解讀影像中推動思政教育發(fā)展，不僅在于傳播技術的成熟，還在于人類的視覺感知結構及“視知覺”的強大勸服力，以及影像對說服理論的匹配和其在語言學上的多義和模糊特征。由理論到實踐，在影像內(nèi)容的范疇之外，影像的表達語境、制作過程、宣傳過程同樣意義深刻。對影像載體傳播價值的探討，將有助于教育者去定義多種教學手段。

關鍵詞：影像；說服；載體；思政教育

中圖分類號：G206文獻標識碼：A收稿日期：2018-05-04

2005年，盛希貴在《影像傳播論》中提到：數(shù)字傳播技術推動信息傳播進入“圖像化”時代，“影像”作為一種傳播學概念被正式提出。與此同時，影像也正在社會生活中帶來實質(zhì)性、顛覆性變化，借助互聯(lián)網(wǎng)、移動終端和社交平臺，大量的圖像和視音頻形式的媒介產(chǎn)品和自媒體產(chǎn)品被瀏覽觀看、使用分析。最終，也逐漸滲透到高校課堂，變身為教學的輔助形式，成為教學內(nèi)容改革的新型載體。

一、影像載體的學理價值

1.視覺生理基礎

人們熱衷于影像，可形容為一種“天賦”。心理學家薩米爾·澤基認為，人類的視覺進化史遠長于語言，視覺相比文本語言有讓人更加執(zhí)著的魅力。研究表明，人腦的形象記憶較抽象記憶更強，80%左右都在為視覺服務。對教學雙邊任何一方，影像的載體都是更具吸引力、更易被理解和吸收的信息內(nèi)容。

視知覺力，是研究人類讀取影像的重要概念，是指線條、明暗、色彩和形象在圖像中形成的邏輯結構關系。2015年9月，一張記者在土耳其海灘拍下的敘利亞3歲小難民艾蘭伏尸海岸的照片上傳至網(wǎng)絡，引起全球范圍內(nèi)眾多網(wǎng)民的關注和聲討，隨后英國、奧地利、德國、加拿大、阿根廷等多國相繼打開移民政策的大門，竟然是源自這樣一張寫實的照片。可以說，視覺力的作用非常深刻，已經(jīng)不再僅僅是感官的反映或低級的思維運轉，而是真正實現(xiàn)了思想和態(tài)度的改變。

2.說服理論條件

在心理學說服理論中，影像也被證實相比語言文字更具先天優(yōu)勢。比如，說服理論的“睡眠者效應（sleeper effect）”，認為態(tài)度的改變需要記憶存儲來保障，在這方面影像處理一般要比文字語言要深刻耐久得多。再如，說服理論中的“雙加工模型”，由于影像相對言語的“說服目的性”更弱、更隱蔽，說服的強制性也更低，會使個體對信息的抵制能力降低，態(tài)度改變的可能性增加。

除此之外，影像還可以借助“情境感”和“帶入感”使觀眾如身臨其境，提升說服理論提出的“事件卷入度”；以直接的對話形式和觀者形成“交流”，調(diào)動情緒，實現(xiàn)說服過程的“情緒匹配”；更容易激發(fā)受眾聯(lián)想，在頭腦中產(chǎn)生多種信息整合；更容易被受眾模仿，潛移默化地樹立行為框架等。在說服理論中的多角度匹配，有力佐證了影像載體在思政教育中蘊含著廣闊的價值空間。

3.語言解讀特征

有學者站在語言學的角度指出，圖像提供給觀者是“富有挑戰(zhàn)性的體驗與釋義空間”，比較明確地指出了影像的解讀特征：多義性和模糊性。這對于影像載體發(fā)揮教育功能來說，也是一種優(yōu)勢。有學者指出，言語表達比視覺表達雖然更精確一些，但是它的勸服力卻因此比視覺表達更加微弱。羅蘭·巴特則認為，語言相比影像看似一個極其簡陋的系統(tǒng)，實際上“意指作用不可能掏空影像的不可言說的豐饒”。

一切影像都是多義的，他們在其各自能指下，暗指著一條所指的“游動的鏈”。影像的多義性可以按“象征意義”和“冗余信息”兩部分來理解。例如，城市的藍天白云和整潔街道，可理解為有效的環(huán)境治理、也能象征社會治理井然有序。配上禮讓老人過馬路的圖像，又可解讀為“文明行為是陽光的（被贊賞的）、干凈的（心靈純凈）”。如果畫面中還存在額外（冗余）元素，藍天上的一架飛機、道路旁的一面紅旗等又可使觀眾感受到社會的發(fā)展、國家的核心價值等價值內(nèi)涵等。

二、影像傳播實踐及效果

影像載體，具有如此深刻的傳播價值，在實際教學中當然不能滿足于僅出現(xiàn)在課堂上。筆者將結合所在高校進行的影像傳播實踐，從更加深入的角度解讀影像在思政教育環(huán)節(jié)中發(fā)揮的作用和效果：

1.參觀與“儀式”

實踐形式：帶領學生赴石家莊美術館，參觀“見證輝煌·紀念石家莊解放70周年攝影展”活動。展出內(nèi)容包括：“新中國從這里走來”“在希望的田野上”“2003抗擊非典”等300余幅照片，講解人為石家莊攝影家協(xié)會成員。全體學生集體進入美術館參觀，聽取解說并對講解員采訪提問。

與把這些影像放在課堂內(nèi)容中相比，去參觀的儀式感似乎更重些。語言學家約翰·奧斯汀將其描述為“受眾、演講者或其他人士的感情、思想及某些‘設想、意圖或目的一起產(chǎn)生的相應影響”。在語言學上又可將其指稱為視覺語言的“語境”和表達形式。僅就參觀的儀式而言，學生其實已經(jīng)明白了70周年對石家莊發(fā)展的意義，同學們作為觀眾的積極參與和反應，又互相感染、醞釀，進一步增加了說服力。

2.制作與“情境”

實踐形式：制作微電影《一個人也精彩》，設定劇本內(nèi)容為“一個在城市辛苦奮斗，追求理想的青年群體”，上班族、外賣員等多個角色的內(nèi)心獨白。影片由學生自導自演，同時走到社會中搭建場景，盡可能還原真實故事。

這項實踐的最大教育意義還是在于“自導自演”。學生導演在給學生演員認真地講角色，把找到的原型人物內(nèi)心的想法與感覺、理想和訴求等精神狀態(tài)惟妙惟肖地模仿出來。這已經(jīng)從行為上實現(xiàn)了學生對社會、對人的自我理解和復刻，而且因為是“行為的”“主動的”，它比課堂上的聽講更為深刻。在我國，情境教育一直被認為是整合了“真、美、情、思”的教育典范，那么影像制作實際就是一種“必然的情境介入”，因為生產(chǎn)影像，所以必須從本質(zhì)上把握影像，借此完成深刻的思想教學。

3.宣傳與“榮譽”

實踐形式：學生走入社會拍攝紀實攝影作品，關注環(huán)衛(wèi)工、建筑工人、創(chuàng)業(yè)者和城市的各層次人群，形成微信公眾號宣傳平臺“光影紀實派”。拍攝具有教育意義的主題短片《相讓有禮，文明傳遞》，推廣宣傳、推薦參賽，并斬獲“文明交通文明城”創(chuàng)意獎項。

宣傳對學生制作團隊來說能產(chǎn)生“自我強調(diào)—產(chǎn)生成就感—衍生認同感”的心理激勵過程。每一次推廣和宣傳都讓制作者對影像內(nèi)容產(chǎn)生自我重復和自我強調(diào)。由于反復理解和審視，成就感和榮譽感自然產(chǎn)生。比如：紀實攝影作品磨煉了學生對社會的認知、參賽領獎現(xiàn)場升華了學生個體對文明價值的體驗。最終，作者和內(nèi)容完成了恰當?shù)娜诤?，對影像?nèi)容產(chǎn)生自我認同。

我們不難發(fā)現(xiàn)，影像作為一種信息傳播載體，是具備充分的吸引力、說服力和解釋力的。在當前傳播技術的支撐下，其應當被及時地整合到高校思政教育體系中，并發(fā)揮更大價值。從課堂上走到課堂外，從知識教學拓展到實踐教育也是值得進一步開墾的。

參考文獻：

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