新媒體對(duì)大學(xué)生理想人格的塑造

過超

摘 要： 根植于當(dāng)代大學(xué)生內(nèi)心深處對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度認(rèn)同感，是當(dāng)代思想政治教育塑造大學(xué)生理想人格的切入點(diǎn)。利用新媒體技術(shù)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心知識(shí)的傳播與影響，利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在核心，從精神文化角度對(duì)大學(xué)生理想人格進(jìn)行塑造。

關(guān)鍵詞： 新媒體 理想人格 傳統(tǒng)文化 思想政治教育

習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出：“要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。”①如何實(shí)現(xiàn)“全程”和“全方位”育人，是當(dāng)前所有思政工作者需要思考的問題。特別是在當(dāng)前新媒體時(shí)代，新媒體對(duì)于大學(xué)生日常生活和人格培育的影響無(wú)處不在，為高校思政工作者的育人工作帶來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，在長(zhǎng)達(dá)幾千年的文明進(jìn)程中，孕育出了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處”②。新時(shí)代下，本文探討了如何以傳統(tǒng)文化為中心，在新媒體技術(shù)的依托下，對(duì)大學(xué)生理想人格進(jìn)行培育。

一、新媒體對(duì)大學(xué)生人格的影響

大學(xué)生人格的培育，對(duì)于大學(xué)生的成人與成才來說，具有重大意義，在影響當(dāng)代大學(xué)生人格培育的因素中，新媒體是一個(gè)不容忽視的重要因素。“新媒體環(huán)境下大學(xué)生的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、倫理道德個(gè)性化、多元化、復(fù)雜化的特征十分明顯，給德育發(fā)展帶來空前的挑戰(zhàn)”③，正因?yàn)槿绱耍匾暫屠眯旅襟w是當(dāng)前培育大學(xué)生人格重要的手段。

對(duì)于大學(xué)生來說，信息時(shí)代海量的信息，導(dǎo)致對(duì)手機(jī)過于依賴，這就形成了一些大學(xué)生的依賴性人格，“新媒體環(huán)境中大學(xué)生人格最為顯著的異化就是形成過于依賴機(jī)械的‘依賴人格”④。這種對(duì)技術(shù)信息形成的依賴，從一個(gè)側(cè)面看，導(dǎo)致這些學(xué)生內(nèi)在人格中潛意識(shí)地對(duì)新媒體信息產(chǎn)生較強(qiáng)的信任和理解，為思政工作者利用新媒體技術(shù)、引導(dǎo)產(chǎn)生積極健康的新媒體內(nèi)容帶來契機(jī)。

新媒體為大學(xué)生培養(yǎng)了積極的價(jià)值觀，如增強(qiáng)主體意識(shí)、強(qiáng)化開放意識(shí)；但同時(shí)也帶來一些消極影響，如價(jià)值取向紊亂、道德情操向下、價(jià)值觀念自我化、民族認(rèn)同感弱化等各類問題⑤。

從積極方面看，首先，新媒體技術(shù)和運(yùn)用模式帶來了“平等交流”的概念，在新媒體平臺(tái)上，現(xiàn)實(shí)生活中的身份和等級(jí)不再成為交流的界限，所有人都能運(yùn)用同樣的社交互動(dòng)軟件進(jìn)行交流，進(jìn)而擺脫傳統(tǒng)教育中被動(dòng)接受信息的地位，憑借微博、微信、QQ等大量新媒體平臺(tái)，大學(xué)生與他人有了更多的平等交流機(jī)會(huì)。在與他人進(jìn)行圖片、視頻、信息、文章等內(nèi)容的即時(shí)分享時(shí)，從潛意識(shí)里強(qiáng)化自我意識(shí)判斷和對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)可。在這樣的交流中當(dāng)代大學(xué)生自我評(píng)價(jià)意識(shí)的提高是顯而易見的，此外，個(gè)人“平等”觀念的滋生也是潛移默化的。

其次，從心理角度看，新媒體為大學(xué)生轉(zhuǎn)移、宣泄不良情緒提供了平臺(tái)，通過互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(tái)，大學(xué)生適當(dāng)宣泄，有利于身心健康，從緊張的學(xué)習(xí)生活中解放出來。

最后，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的視野，有利于大學(xué)生了解、思考世界，形成全局觀念，有利于大學(xué)培養(yǎng)更多世界性人才，每一位大學(xué)生通過新媒體都可以在人格上擁有全球性思維。

但是不可否認(rèn)，新媒體信息的傳播為大學(xué)生思想政治教育工作帶來了一定的挑戰(zhàn)。“大學(xué)生從新媒體中獲得信息具有不確定性和難以控制性，很多信息能給大學(xué)生思想觀念和道德認(rèn)知上帶來深刻影響，抵消了高校思想政治教育的部分效果”⑥。新媒體信息的傳遞從某種程度上看，加大了傳統(tǒng)思想政治教育模式的困難程度，傳統(tǒng)的說教帶來的效果可能抵不上大學(xué)生在新媒體平臺(tái)上獲取的信息。

二、傳統(tǒng)文化與大學(xué)生人格

傳統(tǒng)文化并等于“過時(shí)”文化，習(xí)近平指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。”⑦優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是潛藏在每一個(gè)中國(guó)人內(nèi)心的優(yōu)秀文化，是值得每一個(gè)人學(xué)習(xí)和傳承的。而對(duì)于大學(xué)生來說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承更是新時(shí)代人格塑造的重中之重。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，是中華民族的精神，這種文化精神在幾千年的時(shí)間里指導(dǎo)和推動(dòng)塑造了一批批優(yōu)秀的歷史人物，“中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人格的影響主要是通過塑造理想人格而達(dá)成的”⑧。從這一點(diǎn)看，通過推廣和宣揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)大學(xué)生理想人格的塑造，是具有重大意義的。而傳統(tǒng)文化與人格塑造具有內(nèi)在的相同之處。

自強(qiáng)不息的理念對(duì)大學(xué)生人格的培養(yǎng)，《周易》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”古人始終秉持進(jìn)德修業(yè)，以德行作為衡量人格的重要標(biāo)桿，而一個(gè)人是否勤奮，是否有學(xué)習(xí)的動(dòng)力，是評(píng)判的基礎(chǔ)。大學(xué)生作為一個(gè)學(xué)習(xí)群體，學(xué)習(xí)的衡量尺度與古人這種標(biāo)桿息息相通，而日常學(xué)習(xí)中，樹立學(xué)習(xí)榜樣是思想政治工作經(jīng)常使用的方法，自強(qiáng)不息的精神，特別是同齡人通過個(gè)人努力，獲得一定成功的例子，特別容易成為大學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力和塑造理想人格的影響因素。

君子之風(fēng)，“君子喻于義”的理想人格。孔子倡導(dǎo)的是“仁”和“義”，關(guān)于義利之辨，孔子主張克己慎獨(dú)，“君子義以為上”、“君子謀道不謀食”、“君子憂道不憂貧”等，都是對(duì)于理想道德追求的定義。把欲望和追求利益控制在道德范圍內(nèi)，以人的社會(huì)性戰(zhàn)勝人的自然性。當(dāng)代大學(xué)生處于一個(gè)物欲橫流的社會(huì)下，當(dāng)下超前消費(fèi)理念、奢侈品消費(fèi)等各類誘惑不斷，一些大學(xué)生難以守住道德底線，難以控制自己的“可為”與“不可為”。

“大學(xué)生處于個(gè)體生命社會(huì)化過程中質(zhì)的飛躍時(shí)期，價(jià)值取向處于激變與裂變狀態(tài)，在世界文化接榫、移情等多重張力并存的氛圍中，難免會(huì)出現(xiàn)‘文化混血”⑨。“文化混血”并不可怕，甚至是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的必然導(dǎo)向，但在“文化混血”的現(xiàn)象下，應(yīng)當(dāng)使中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揮它的內(nèi)在活力，從而在塑造大學(xué)生理想人格過程中起到積極甚至關(guān)鍵作用。

三、新媒體下的大學(xué)生理想人格塑造

中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是塑造大學(xué)生理想人格的方法寶庫(kù)。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展飛速，新媒體技術(shù)層出不窮，信息時(shí)代的更新速度，顯然與傳統(tǒng)的大學(xué)人格教育理念、方式格格不入。如何在新媒體平臺(tái)上，運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大內(nèi)在動(dòng)力和豐富的人格內(nèi)涵，塑造符合當(dāng)代社會(huì)需求的大學(xué)生理想人格，是目前我們所需要思考的。

“準(zhǔn)確把握新媒體背景下的高校思想政治教育的特點(diǎn)是有效開展思想政治教育的前提和條件”⑩，在新媒體背景下，高校思想政治教育主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，思想政治教育的對(duì)象呈現(xiàn)更獨(dú)立化、自由化特征。當(dāng)代大學(xué)生在接受網(wǎng)絡(luò)繁復(fù)的信息后，更容易依賴網(wǎng)絡(luò)和對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生獨(dú)立自主的思想，缺乏集體思維和意識(shí)，是目前呈現(xiàn)的一個(gè)比較常見的問題，在這樣的情況下思想政治教育的對(duì)象，會(huì)越來越個(gè)體化，特征化。

第二，思想政治教育方法的多樣化。從傳統(tǒng)的面對(duì)面教育，信息傳遞，到今天的視頻通話，網(wǎng)絡(luò)授課，高校教育已經(jīng)呈現(xiàn)出越來越多的多元化趨勢(shì)。在這樣的特征下，如果僅僅使用傳統(tǒng)手段做思想政治教育，可能收效微乎其微。當(dāng)代有許多利用新媒體技術(shù)傳播傳統(tǒng)文化的成功案例，如早年的央視節(jié)目《百家講壇》就是利用電視與傳統(tǒng)知識(shí)相結(jié)合，把中國(guó)古代文化用講說的形式傳播，達(dá)到教育與育人的目的。

第三，思想政治教育環(huán)境的復(fù)雜化和多元化。新媒體時(shí)代，將原來的社會(huì)、校園、家庭的邊界越來越模糊化，人與人之間的距離越來越模糊，遠(yuǎn)在天邊的人際關(guān)系可能比近在咫尺的同學(xué)更加具有親密性和聯(lián)絡(luò)性。社會(huì)對(duì)于校園生活的關(guān)注度也比以往更加緊密，思想政治教育傳統(tǒng)的強(qiáng)勢(shì)政治教育模式，在多元化社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)輿論背景下，已經(jīng)不易再有更多進(jìn)展空間。

四、塑造大學(xué)生理想人格的方式方法

根據(jù)調(diào)查，“當(dāng)代大學(xué)生基本認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵”{11}，在這樣的情況下依托中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，利用新媒體技術(shù)特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育對(duì)大學(xué)生理想人格的塑造，是目前思想政治教育的重中之重。

第一，實(shí)現(xiàn)“交互式”傳統(tǒng)文化的傳播與交流。“傳播關(guān)系泛化，激活互動(dòng)……在新媒體時(shí)代，高度開放性、自由性與雙向性的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)帶來的是人際關(guān)系的廣泛性，打破了社會(huì)的、文化的、心理的那些有形與無(wú)形的障礙，即時(shí)通訊可以使人們自由地、無(wú)時(shí)間、無(wú)地域限制地進(jìn)行交流”{12}。所以，把傳統(tǒng)的面對(duì)面教育，面對(duì)面?zhèn)鞑ノ幕優(yōu)榫W(wǎng)絡(luò)互動(dòng)形態(tài)，是思想政治教育的第一步轉(zhuǎn)變。

第二，將傳統(tǒng)文化核心內(nèi)核逐步改造成新媒體平臺(tái)網(wǎng)絡(luò)成果。傳統(tǒng)文化的主要載體是古代文獻(xiàn)，古代文獻(xiàn)主要以文言文的形式呈現(xiàn)，而如今當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于文言文已經(jīng)非常陌生，特別是堆積如山的古代文獻(xiàn)，更不容易被大學(xué)生接受，更不用說其中的優(yōu)秀文化精神和內(nèi)涵。但當(dāng)代大學(xué)生又是學(xué)習(xí)最為積極和樂于接受新概念的群體，央視節(jié)目《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》、《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的熱播，正是全民對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化喜愛的表現(xiàn)，而《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》和《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》依托民眾為載體，利用喜聞樂見的比賽形式傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，達(dá)到前所未有的收獲。

在當(dāng)今以新媒體為信息傳遞載體的大學(xué)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，把傳統(tǒng)文化“碎片化”“圖像化”，用簡(jiǎn)短的信息傳播模式，將傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)核傳播出去。如當(dāng)下大學(xué)生校園“漢服熱”現(xiàn)象，利用漢服作為載體，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵“圖像化”、“實(shí)體化”，使大學(xué)生對(duì)這些優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生一定興趣，從而有了解和學(xué)習(xí)的空間。

第三，傳播核心價(jià)值觀，塑造理想人格。在利用新媒體技術(shù)“碎片化”和即時(shí)通訊傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，從思想政治教育工作者出發(fā)，首先塑造傳統(tǒng)文化內(nèi)核的優(yōu)秀思想政治教育工作者。立德為先，以自身作為表率，通過自媒體傳播塑造包括思想政治教育工作者和優(yōu)秀大學(xué)生的典型代表，從而引導(dǎo)學(xué)生去主動(dòng)學(xué)習(xí)，打造優(yōu)良的學(xué)風(fēng)和道德風(fēng)尚。

“中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神，就其重視人的教育，著重高尚精神境界，注重品格修養(yǎng)而言，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人格的塑造仍是有重要的現(xiàn)實(shí)意義”{13}。所以，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，與當(dāng)代大學(xué)生理想人格塑造之間，存在著共通性，這種共通性不僅僅可以作為思想政治教育工作的切入點(diǎn)，更能成為塑造大學(xué)生理想人格的有力武器。

第四，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的工作特點(diǎn)。大學(xué)生思想政治教育工作，存在潛移默化的特點(diǎn)，傳統(tǒng)的面對(duì)面，硬式教育模式已不再適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)。而中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深深根植于每一個(gè)中國(guó)人內(nèi)心深處，對(duì)文化的基本認(rèn)同，有益于我們利用潛移默化的工作方式，去喚醒和利用大學(xué)生深層的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特征，塑造大學(xué)生理想人格。

總之，“網(wǎng)絡(luò)的開放性拓寬了思想政治教育的空間”{14}，新媒體時(shí)代下，尤其如此。利用新媒體技術(shù)的即時(shí)性、碎片化特征，可以有效迅速地傳遞信息，達(dá)到大學(xué)生思想政治教育的工作目的。根植于中國(guó)大學(xué)生內(nèi)心深處對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的一個(gè)良好切入點(diǎn)，利用自古以來形成的良好的道德觀、義理觀，通過新媒體技術(shù)，實(shí)現(xiàn)“圖像化”和“碎片化”傳遞，使大學(xué)生真正吸收和汲取華夏文明的優(yōu)秀內(nèi)涵，從而達(dá)到思想政治教育工作塑造大學(xué)生理想人格的目的。

注釋：

①習(xí)近平.在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上的講話[J/OL].人民網(wǎng)，2016.12.10.

②習(xí)近平.在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話[EB/OL].http：//cpc.people.com.cn/n/2013/0303/c64094-20656845.html，2013.3.1.

③趙敏.新媒體視閾中的大學(xué)生道德教育創(chuàng)新研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2012.

④駱雪.新媒體背景下大學(xué)生人格培育的困境[J].今傳媒，2017（12）.

⑤⑩季海菊.新媒體時(shí)代高校思想政治教育研究[D].南京：南京師范大學(xué)，2013.

⑥徐振祥.新媒體：大學(xué)生思想政治教育的機(jī)遇與挑戰(zhàn)[J].思想政治教育研究，2007（6）.

⑦習(xí)近平.在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[EB/OL].http：//cpc.people.com.cn/n/2014/0505/c64094-24973220.html，2014.5.4.

⑧劉麗.中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生人格教育中作用的研究[D].西安：西安理工大學(xué)，2007.

⑨向欣.傳統(tǒng)文化視域下大學(xué)生人格教育研究[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2013（5）.

{11}程為民，熊建生.當(dāng)代大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同狀況分析——基于國(guó)內(nèi)十余所高校700名大學(xué)生的問卷調(diào)查[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，2016（4）.

{12}汪頔.新媒體對(duì)“90后”大學(xué)生思想政治教育的新挑戰(zhàn)[J].思想教育研究，2010（1）.

{13}高梅，李平.試論傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生人格完善的影響[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000（1）.

{14}徐建軍.網(wǎng)絡(luò)思想政治教育與現(xiàn)實(shí)思想政治教育[J].思想政治教育研究，2009（2）.

參考文獻(xiàn)：

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[9]程為民，熊建生.當(dāng)代大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同狀況分析——基于國(guó)內(nèi)十余所高校700名大學(xué)生的問卷調(diào)查[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，2016（04）：68-71，87.

[10]駱雪.新媒體背景下大學(xué)生人格培育的困境[J].今傳媒，2017，25（12）：42-44.

本文系江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專題研究項(xiàng)目2017SJBFDY449傳統(tǒng)文化視域下大學(xué)生理想人格塑造研究南京師范大學(xué)（思想政治工作專項(xiàng)）階段性成果。