論古代漢語教學中傳統文化的滲透

趙英來

摘要：古代漢語教材中蘊含著大量的傳統文化內容，古代漢語教學與中國傳統文化的傳承具有密不可分的關系。教師應當把古代漢語教學活動作為進行傳統文化教育的良好機會，采用多樣化的教學方法，傳承中國傳統文化，弘揚民族精神。

關鍵詞：古代漢語；傳統文化；文字教學；詞匯教學

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2018）30-0197-02

1952年我國在高等院校第一次開設了古代漢語課程，至今我國古代漢語教學已經走過了60多個年頭。新時期的古代漢語課應與時俱進，適時地進行教學方法、教學內容的改革，使學生們通過古代漢語課充分了解華夏悠久燦爛的文化傳統。本文就古代漢語教學中的傳統文化傳承及相關問題進行了討論。

一、古代文選教學中，補充延伸背景知識，體現傳統文化內涵

古代漢語教學中，文選部分的教學具有著舉足輕重的作用。文選內容涉及歷史、文學、哲學、天文、律例等諸多方面的內容，蘊含著中國傳統文化的精髓。例如，《鄭伯克段于焉》中第一句是“初，鄭武公娶于申，曰武姜”。此句中體現了古代“同姓不通婚”的風俗。“同姓不婚，懼不殖也”（《國語·晉語四》），先秦至兩漢的倫理和法律都反對同姓通婚，即同一姓之男女不相嫁娶。鄭國以“姬”為姓，申國以“姜”為姓，符合異性通婚的風俗習慣。另外，《鄭伯克段于焉》中“伯”既是爵位，也是指哥哥。中國古代爵位制度是古代政治等級制度之一，大體分為“王、公、侯、伯、子、男”六種爵位，具體的分封在各朝代有所不同。“鄭伯、共叔段”這些稱呼中體現出古代宗法社會里的長幼之序和排行次第。“伯（孟）、仲、叔、季”即古時候兄弟排行的次序，伯是老大，仲是第二，叔是第三，季是最小的。由此可知，“鄭伯”是鄭家大哥，“共叔段”指鄭莊公的弟弟段，“叔”是排行，表示他的排行較小。“伯、仲、叔、季”作為上古時期排行次第詞，是一定社會歷史階段上存在的事物，具有一定的社會意義。可以說，古代文選是中國傳統文化的知識寶庫，其內容的背后能夠透露豐富的文化內涵。

二、古代文字教學中，字形分析體現出傳統文化內涵

漢字是漢文化的一部分，我國的傳統文化能夠綿延不絕，正是由于漢字忠誠地承載和傳播了五千多年的中華文明。

漢字是表意文字，造字之初，幾乎所有的文字都可以在現實社會當中找到依據。甲骨文是中國最古老的一種成熟文字，現代漢字由甲骨文演變而來。絕大部分的甲骨文具有象形性，能夠基本客觀地呈現具體事物的形態。

例如，甲骨文“ （高）”字，字形像樓臺重疊之形，可以推斷在商代已有了一種建造在土臺上的建筑了。土臺下面有個“ （口）”，像是一口地窖，這是私有制抬頭和家庭出現后的一種建筑方式。這個字的上半部分既有屋頂又有墻身，是用屋頂和墻合圍而成的室內空間，可以說墻的出現在中國遠古時代是個了不起的創造。

“ （宮）”的甲骨文字形像房屋之形。外圍像洞門，里面的小框框像彼此連通的小窟，即人們居住的地方，在穴居野外時代也就是洞窟。同時，“宮”字還像一座大型建筑開著多個窗口。古人稱單窗的平房為 “（向）”，稱多窗的大型建筑為“宮”，我們從兩字的甲骨文字形上就可見一斑。“宮”在古代是對房屋、居室的通稱，秦漢以后才特指帝王之宮。從以上這些有關建筑的甲骨文字形上，我們能夠了解到中國遠古時代建筑的結構形式以及發展脈絡。

我國古代的傳統習俗也體現在漢字當中。“ （保）”字的甲骨文字形像用手抱孩子之形。古代的幼兒除了受到野獸襲擊、拐賣的威脅之外，還面臨著饑餓、蟲害、水火等各種危險，父母外出或下地時，只有把孩子背在自己背上才最安全。“保”字體現了中國古代背子求安的養育傳統。將小孩用背帶兜住屁股背在后背上的傳統從古代一直沿續到今天。“ （娶）”字的甲骨文字形，由 （女，新娘）+ （取，強力搶奪）組成。“取”是暴力搶奪之意，該字體現了遠古時代劫女為妻的搶親風俗。

可見，通過研究古代漢字的字形，我們可以了解當時社會的客觀狀態，一窺古代中國人的社會風貌。

三、古代漢語詞匯教學中，詞匯意義滲透出傳統文化內涵

漢民族的傳統文化博大而精深，而古代漢語詞匯就像是一扇洞察民族文化內涵的窗口，通過它可以折射出古代人民的思維模式、價值取向及隱秘的文化心理。

古代漢語詞匯中，一些反映具體事物的詞，除了顯性意義，還被賦予了深厚的文化內涵和固定的象征意義。例如，漢民族文化中的主要圖騰“龍”，古代傳說中把龍描述為有鱗有須、能興風作雨的神異動物，漢族及大多數華人都自稱是龍的傳人，并常用龍來象征祥瑞。封建帝王則把“龍”當作是皇權的象征，自稱為“真龍天子”，穿龍袍坐龍輦，皇宮使用器物也以龍為裝飾。

松竹梅被稱為是“歲寒三友”。松柏四季常青，是長壽的象征。我國民間祝壽也常有“福如東海長流水，壽比南山不老松”之辭。同時因其歷嚴冬而不衰，仍能迎風傲雪挺立而作為傲骨崢嶸、堅貞不屈高尚情操的象征。“竹”因高直挺拔、正直清秀而被認為是剛正不阿的君子象征。不僅如此，竹子空心代表虛懷若谷的品格；生而有節、竹節必露則是高風亮節的象征。“梅”，詩人常用“清逸”來寫梅花的神韻，它有與百花爭春的高潔之美，體現了隱逸淡薄、堅貞自守的崇高品格。以上詞語體現出的隱含意義反映了漢民族文化與眾不同的一個側面，也體現出漢民族文化中的獨特審美傾向。

長達數千年的封建等級體系構成了我國古代社會的主要特點，這一點在古代詞匯中有著突出的反映。例如，同樣是“死”，古人為了區分貴賤，稱“天子死曰崩、諸侯曰薨、大夫曰死、士曰不祿、庶人曰死。”（《禮記·曲禮》）。不同身份等級的人使用不同的稱謂，必須要嚴格遵守尊卑有序的原則，這體現出古代的尊卑等級文化。

“戮、殺、弒、誅”，雖然都含有“使人或動物失去生命”之義，但在使用上有所區別。“戮、殺”屬中性詞，泛指一切致他人死亡的行為，意義范疇較大。“弒”則特指臣弒君或子弒父，用于以下犯上的大逆不道行為，所以帶有貶義。“誅”有替天行道的意味，帶有褒義。這些古代的同義詞也同樣蘊含了封建社會的正統思想和等級文化。

四、促進古代漢語教學中傳統文化的滲透

傳統的古代漢語教學是滿堂灌的教學方式，老師講課滔滔不絕，學生聽課不知所云。長此以往，學生漸漸失去了學習古代漢語的興趣，而教師也失去了授課的積極性，使得教學活動越發困難。古代漢語課雖然有一定的難度，但在教學中不能回避困難，避重就輕，更不能以看視頻、少講多練、辯論探討等活動形式回避困難，試圖使古代漢語這門課程簡單化。

如何將傳統文化有效地滲透于古代漢語教學當中，這是我們需要思考的問題。首先，古代漢語教師要提高自身的專業素質和傳統文化的傳承意識。作為高校教育者，我們應該義不容辭地加入到弘揚中國傳統文化的行列中，發揮傳承文化的載體作用。教師的身教大于言傳，教師的一言一行、一舉一動都會在學生的潛意識中產生深刻而持久的印象，教師應不斷提升自身的人格特質和專業素質，才會對學生潛移默化地產生積極影響，才可能使弘揚傳統文化工作得到良好的效果。可以說，教師將傳統文化融入到教學中，教學內容重視文化關照，恰到好處滲透文化知識是不可避免且具有較好效果的一種教學方法。

其次，應運用多種教學手法，加強古代漢語與古代文學、歷史等各學科的溝通，激發學生們的學習熱情和主動性。例如，可運用多媒體教學，展示古人的服裝、車馬宮室、飲食等，采用文化解讀的教學模式，在教學中增加令人印象深刻的歷史故事、相關習俗等，力爭使古漢語知識的傳授生動活潑、趣味盎然。

結語：

古代漢語作為高校的專業基礎課，關注并挖掘其文化因子勢在必行。古代漢語教學的目的就是發揚中國傳統文化，本質在于傳承我國傳統文化知識。在教學中，必須體現古代漢語的課程特點，同時也要通過多種方式進行傳統文化知識的滲透和積淀，從而使學生們提高自身的傳統文化素養，感受我國傳統文化的無窮魅力。

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