幸災(zāi)樂禍“看客”的心理透視及引導(dǎo)策略

鄧浩迪 馮君顥

摘要：幸災(zāi)樂禍的“看客”是目前人們廣泛熱議的對象。這類“看客”將別人的痛苦當(dāng)做自己的樂趣，忽視道德與人性的底線。他們的出現(xiàn)折射出歪曲的價值追求和扭曲的人性，是在面對社會生活的種種壓力無法實現(xiàn)他們追求的快樂而做出的一種歪曲的行為，對社會產(chǎn)生了諸多不良影響，他們心理與行為需引起高度關(guān)注與重視。黨和政府及社會各部門應(yīng)積極履行各自職責(zé)，加強思想教育，營造良好氛圍，凝聚社會共識，從而促進社會健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：幸災(zāi)樂禍“看客”；幸災(zāi)樂禍心理；成因；引導(dǎo)

今年6月份，沒有什么事比跳樓“起哄”更引人關(guān)注、惹人憤怒了。事件源于慶陽市的一座高樓上，一名走投無路的18歲女孩當(dāng)著圍觀群眾準(zhǔn)備自殺，但她沒想到的是，自己慘烈的自殺行為引來的竟是圍觀群眾的起哄甚至鼓勵。心靈的創(chuàng)傷和樓下的起哄壓倒了消防官兵的勸導(dǎo)和她最后的求生欲，女孩縱身躍下。一邊是救援消防官兵的自責(zé)大哭，另一邊卻是“看客”的冷血歡呼。這種“看客”作為一種病變?nèi)后w，因其丑惡的行為，因此迅速進入公眾的視野，并引起人呢的關(guān)注和思考。

一、幸災(zāi)樂禍的“看客”及其影響

幸災(zāi)樂禍的“看客”是社會中的一類負(fù)面群體。之所以稱他們?yōu)樾覟?zāi)樂禍的“看客”，是因為他們的心理是與同情截然相反的一種情緒體驗。他們無視災(zāi)難給當(dāng)事人及其家屬帶來的巨大痛苦，忽視道德與人性的底線。對他們而言，悲劇的事實猶如空中飛舞的鴻毛，他人的悲痛便是自己的樂趣，那些走投無路的人便是他們的取樂的對象。他們將愉快與嘲弄相結(jié)合，殊不知，他們的愉悅是一種陰暗的情感，他們的嘲弄是人性底部的快感。作為社會互動過程中的典型情感反應(yīng)，幸災(zāi)樂禍?zhǔn)怯秀Ｉ鐣赖碌模@樣的心理和行為是具有反社會性的，破壞了人際與社會的和諧，對社會造成巨大傷害。

馬克思曾說：“社會，即聯(lián)合起來的單個人”[ ]。在他看來，社會是個人的聯(lián)合體。社會的發(fā)展是由無數(shù)個個體的力的平衡四邊形作用的結(jié)果，每個個體的發(fā)展都會對社會發(fā)展產(chǎn)生或大或小的影響。而個人道德作為個人的一方面，也對社會的發(fā)展起著反作用。習(xí)近平總書記指出：“國無德不興，人無德不立。要加強全社會的思想道德建設(shè)，培養(yǎng)道德情感，增強道德責(zé)任感，提高道德實踐能力尤其是自覺踐行能力，引導(dǎo)人們追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向善與向上的力量”[ ]。黨的十九大向全國人民提出了新希望和新目標(biāo)。新時代呼喚有民族擔(dān)當(dāng)、奮發(fā)有為的中國人民，中華民族偉大復(fù)興的中國夢，需要依靠全體人民的共同奮斗才能最終實現(xiàn)。

綜上所述，無論從個體長遠(yuǎn)發(fā)展還是從社會進步來看，人們都應(yīng)該摒棄心災(zāi)樂禍心理。我們應(yīng)對心災(zāi)樂禍的“看客”保持清醒與批判。

二、幸災(zāi)樂禍“看客”的心理成因分析

不同的道德行為根源于人們不同的利益訴求，幸災(zāi)樂禍的“看客”心理的形成與出現(xiàn)有其深厚的社會原因，受社會物質(zhì)根基決定。這類“看客”的出現(xiàn)折射出歪曲的價值追求和扭曲的人性，是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，從某種程度上可以說，是社會競爭日益激烈在人身上的體現(xiàn)。因為社會越是發(fā)展，社會分工越是具體，個體的呈現(xiàn)越是豐富多彩。但當(dāng)我們透過這些表層現(xiàn)象深入這類群體的內(nèi)心世界，就不難發(fā)現(xiàn)，實質(zhì)是他們面對社會生活的種種壓力無法實現(xiàn)他們追求的快樂而做出的一種歪曲的行為，是對現(xiàn)實激烈競爭、各種社會壓力、未來焦慮的一種不滿與發(fā)泄。

我國40年來的改革開放，解放了生產(chǎn)力，發(fā)展了生產(chǎn)力，給社會帶來了巨大的物質(zhì)財富，人們共享改革成果，實現(xiàn)了從溫飽向小康的歷史性跨越，并進入決勝全面建設(shè)小康社會的新時代。但同時，也給人們帶來了激烈的社會競爭和空前壓力，很多人感覺越活越累。人們在教育、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)、醫(yī)療、住房等方面面臨著巨大壓力。人生仿佛就是一場苦役，面對激烈的就業(yè)競爭、遙不可及的住房價格、日益擴大的生活開支、負(fù)擔(dān)沉重的育兒養(yǎng)老以及社會階層固化等諸多問題時，他們的焦慮無處不在。激烈的社會競爭和快速的生活節(jié)奏使人與人之間建立起情感的“防火墻”，人與人之間的關(guān)系主要是靠利益來維系的，他們的精神生活被物質(zhì)支配，呈現(xiàn)出功利化的傾向。他們沒有辦法實現(xiàn)自己的價值追求，沒有能力得到想要的尊重和贊賞。當(dāng)他們努力付出的艱辛甚至痛苦不足以給他們帶來想要的生活時，當(dāng)他們面對社會生活的種種壓力無法實現(xiàn)他們追求的快樂時，他們的心理變發(fā)生了扭曲，自己取得成功的絕對勝利無法實現(xiàn)，于是他們的社會性痛苦被激活，便要追求使其他人失敗的相對勝利，最終將追求快樂的對象轉(zhuǎn)移到了不幸者身上，并以此發(fā)泄自己的不滿。

三、幸災(zāi)樂禍“看客”心理的引導(dǎo)策略

馬克思主義認(rèn)為，人既是環(huán)境的產(chǎn)物，也是環(huán)境的塑造者。它表明，一方面人受外部環(huán)境的影響，另一方面人又能通過積極的能動作用改造環(huán)境，從而為人類自身提供更好的生存、發(fā)展空間。因此，作為生活在一定社會環(huán)境下的人們不可避免地受到特定環(huán)境的影響，但同時也可通過人的有意識作用來改造環(huán)境，努力創(chuàng)造人們發(fā)展的良好外部環(huán)境。而要創(chuàng)造良好外部環(huán)境，需要社會各部門積極履行各自職責(zé)，多方協(xié)同配合，凝聚各方力量，形成引導(dǎo)合力，從而達到理想效果。

1.推進發(fā)展成果共享，凝聚社會共識

不同的道德行為根源于人們不同的利益訴求，要使人民群眾擁有高尚的道德，就必須在改革發(fā)展的過程中平衡各個階層的利益關(guān)系，使我國的發(fā)展成果惠及全體人民，提升人民群眾的獲得感。第一，要不斷深化收入分配制度改革。分配制度關(guān)系到社會資源的合理分配，直接影響到人民的生存和生活質(zhì)量。要以共同富裕為目標(biāo)，通過經(jīng)濟、行政、法律等手段提高低收入群體收入，擴大中等收入者群體，加強反腐力度，取締非法收入，不斷促進社會各階層的利益共贏。第二，建立完善的社會保障體系。社會保障是民生的安全網(wǎng)，要在就業(yè)、教育、醫(yī)療、住房等方面建立起覆蓋廣、多層次的保障網(wǎng)。這關(guān)系到人民群眾的切身利益，關(guān)系到國家的長治久安，是社會主義制度優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。

2.加強思想引領(lǐng)，強化價值導(dǎo)向

要杜絕幸災(zāi)樂禍不良行為的發(fā)生，就必須使社會成員對于道德要有大致相同的價值判斷。因此，必須推進社會主義核心價值觀建設(shè)，統(tǒng)一道德評判標(biāo)準(zhǔn)。第一，加強社會主義核心價值觀的宣傳教育。要在深入研究社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)上，通過生動鮮明的語言，以互聯(lián)網(wǎng)、報刊、電視等為載體，宣傳社會主義核心價值觀的本質(zhì)及內(nèi)涵，使其被廣大人民群眾深刻理解、高度認(rèn)同、形成共識。使社會主義核心價值觀融入普通群眾的學(xué)習(xí)工作、生產(chǎn)生活之中，引導(dǎo)人們從具體事情做起，從基本規(guī)范做起，自覺踐行社會主義核心價值觀。第二，營造良好的社會氛圍。培育社會主義核心價值觀，離不開良好社會氛圍的熏陶。這需要各部門的共同努力。單則易折，眾則難催。各級黨委機關(guān)、思想宣傳部門、黨員以及網(wǎng)民都要明確自己的義務(wù)和責(zé)任，形成合力，共同營造以遵守社會主義核心價值觀為榮、違背社會主義核心價值觀為恥的氛圍。

3.建立道德回報機制，提供制度保障

建立公正完善的道德回報機制是引導(dǎo)人們心理和規(guī)范人們行為的必要條件。

公正完善的道德回報機制是一種利益引導(dǎo)機制，具有較強的價值導(dǎo)向作用，是正確引導(dǎo)個體道德行為和建立良好社會風(fēng)氣的保證。因此，必須從多方面入手來加強道德回報機制的建設(shè)。第一，加快道德回報法律體系建設(shè)。合理的制度能激勵善行，遏制惡行，使“善有善報、惡有惡報”的善惡因果率有效地運行。正如鄧小平指出的那樣：“這些方面的制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗！币虼吮仨毤訌姷赖铝⒎ǎ瑢⒌赖录{入法律范圍。第二，完善道德獎懲制度。要將物質(zhì)獎勵與精神獎勵相結(jié)合，并建立道德獎勵標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)置專項資金，專款專用。褒揚具有良好道德行為的集體和個人，使其得到伸張，批評和懲戒違背道德的行為。第三，完善道德輿論監(jiān)督機制。將諸如幸災(zāi)樂禍的不良道德行為送上“道德法庭”，公之于大眾，形成對不良道德行為的社會評價機制。

參考文獻：

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