主體間性思想政治教育轉向的原則及路徑探析

張太權　胡藝凡

摘 要：傳統思想政治教育的單一主體模式過分強調以教師、課程與課堂為本位，卻忽視了本應作為教育主體的受教育者擁有的自發能動特性，最終導致教育效果不甚理想。加快思想政治教育的主體間性轉向步伐，可以創造更加平等、和諧和融洽的主體關系。為此深入探析主體間性轉向的原則及路徑，對思想政治教育這門學科的長遠發展和實效性的提升都大有裨益。

關鍵詞：主體間性；思想政治教育；雙向互動原則；教育藝術

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）08-0238-03

主體間性思想政治教育突破了原有關于主客必定二分的常規模式，一舉把受教育者從傳統客體定位的思維定式中解放了出來，客體教育對象一躍成為主體，至此雙主體理念下的教育范式正逐步確立，同時該理念也在不斷指導著教育實踐工作。主體間性思想政治教育是指全面的、真實的、雙向的主體性思想政治教育，不是主客二分、偏激、片面、過度、單子式的主體性思想政治教育[1]343。由此可知主體間性思想政治教育是對過往單主體教育的全方位超越，它賦予受教育者創造更多教育價值的機會，因而深入踐行主體間性的轉向將會是今后教育工作的應有之舉。

一、主體間性思想政治教育轉向的超越

筆者認為思想政治教育長期以來都是一種“被動式”教育，即受教育者盲目且被動地接受科學知識、思想道德的灌輸，其主動性在整個教育過程中被無形掩蓋。同時這種“掩蓋”實則是以教育者作為個人所占有的主體性為基礎，也就是就整個教育過程而言，教育者是主動的且唯一的主體，為了達到最終制定的教育目標，灌輸對象作為被動的一方要以淪為客體為代價。單主體式教育的這種“主-客”或“客-主”的單向度框架已不再適應當下教育形勢發展，取而代之的會是“主-主”或“主-客-主”的多主體式互動教育，而后者對前者的超越主要體現在認識主體和認知教育過程上。

（一）主體認識視角的超越

人是能夠自主地發揮創造力的主體，因為人有挖掘自我價值的潛在本能和現實需要。基于這樣的認識前提，客體教育對象作為人被賦予主體性地位也是符合邏輯和情理的。主體性思想政治教育在一定程度上就是不斷利用教育對象的主體性特征，來培養他們適應社會進步所需要的思想道德。但是這種視教育對象為主體性的認識視角依然是建立在“主-客”背景下的，這是因為從大的層面來說，教育者只是為了傳輸社會進步所要求的特定思想和道德，而并非以提高教育對象的綜合素質為真正目標。再進一步說，即使提高教育對象的思想道德水平就是最終教育目的，但其邏輯起點還是有偏差的。因而教育者要及時轉換邏輯，如此才能更好地糾正以教育者為本位的單向度視角。

主體間性，也稱交互主體性，是“主-主”關系中的內在性質[2]，即有關雙主體之間的統一性，指的是基于雙向的聯動與發展層面，用交往、互動的觀點看待主體。它注重的不僅僅是人關于積極性和自主性等主體特征，還有單個主體內部、個體與群體、群體與群體之間的關聯及其所產生的影響。這里的群體自然不是純粹意義上個體簡單的疊加，而是個體之間進行不斷“摩擦”的結果。因而主體與主體間的交往活動實際會影響到集體，故認真對待主體也就是重視集體的表現。主體間性思想政治教育對人際溝通與交往方面予以高度重視，這是前所未有的，同時它充分認識到要將各個主體引入到整個主體相互交流的環節中，用多主體的認識視角來開展教育工作，打破傳統的單向思維。

（二）教育過程認知的超越

從傳統認知視角出發，教育者在整個教育實踐中起到的是主動影響、掌控全程的主導作用。在這個過程中，教育者依靠設置一定的教學情景、策劃完備的教學內容，對教育者施加正向影響，進而完成教學任務。但是這種單純以教育目標為導向、教育者為主體的教育思維會讓教育者對自身的定位產生偏移。同時主體教育者以大多數受教育者共性為基準開展教育教學，會疏忽教育對象的個體差異化，這也會給當前教育認知帶來偏差，進而造成某些普遍性教學內容與教育對象個體需求難以契合的情況發生。

當雙主體為導向成為主流，取代了傳統的單主體與客體對立，思想政治教育過程也會隨之變得愈發動態、愈發復雜，也更具有設計性。主體間性思想政治教育強調的主體并非只有教育者與教育對象，它是由整個思想政治教育主體系統、教育對象主體系統、他者主體系統、虛擬空間主體系統等共同構成的主體系統[3]。整個主體系統內部以及各系統之間動態作用、相互影響，進而有利于主體與主體之間開展平等交往的教育過程。主體間性轉向要求各個主體在深入理解他者的基礎上進行換位思考，做到“我即是他，他即是我”的理想程度，進而找尋主體間際最大的“教育共鳴”。這種教育過程認知的轉變顯然是對既往形式的超越。

二、主體間性思想政治教育轉向的原則

新時代背景下，實現思想政治教育的主體間性轉向是建設“以學生為本”理念高校的迫切要求，它也很好契合了當下國家經濟實力增長和信息社會發展的需要。從現實著眼，主體間性思想政治教育轉向更要審時度勢，遵循應有的原則，以更好地實現傳統教育范式的轉換。

（一）地位平等原則

地位平等原則作為構建主體間性思想政治教育的首要基準，主要是指教育雙方都是平等的主體，這點無論在法律上，還是人格上都是一樣的。他們都有表達與參與的權利，可以訴說不同的教育請求，表達合理的教育意愿。教育者要充分意識到其教育對象是道德知識不完善的主體，應該積極對他們進行引導和培養；受教育者也要認識到主體教育者有著豐富的知識和閱歷，承認自己有相對的劣勢，主動謙虛地向教育者學習。總之地位平等原則是教育過程應遵循的前提條件。

（二）雙向互動原則

教育者與受教育者可以實施面對面交談活動，互相聆聽對方心聲，進而達成最后的共識。當今社會是一個雙向互動的社會，誰也不能唱“獨角戲”，而是需要大家一起搭臺共演“對手戲”。長期以來，教育者以自我為本位，沒有做到換位思考、將心比心，設身處地為教育對象考慮實際問題，多多聆聽不同的聲音，進而帶來了教育實效性不夠理想的現狀。教育雙方在實踐中理應有來有往，相互表達自己的態度與認識，如此積極互動才有可能碰撞出“火花”，繼續朝著交往式教育道路前進。

（三）貼近生活原則

思想政治教育正是源于現實而存在，因而不管是原始時期還是現代文明時代，道德教育都始終未脫離人們的實踐活動。當教育者和受教育者都對教育內容產生共鳴時，雙方才會有相互交流、各抒己見的理性“沖動”，教育效果也會顯著增強。因此，思想政治教育的內容必須植根于現實世界，絕不能脫離實際，要堅持實事求是的原則、深挖具體生活實例。主體教育對象關注什么，主體教育者就要盡量講什么，主體之間要想實現和諧交往，就必須要有共同語言。

（四）互惠共贏原則

共贏是當今時代全方位發展不可阻擋的趨勢，教育當然也不例外。思想政治教育應秉承互惠共贏原則，在具體實踐過程中，教育者在塑造教育對象的思想品德時，也間接讓自身的思想品德水平得到了提高。作為教育者，不能自以為占了知識和道德上的優勢，就認為沒有汲取新知識的需要，在這信息快速更替的時代，受教育者發掘新渠道、接受新知識的能力往往會更強。這點上，教育者應該充分了解和積極學習。與此同時，受教育者也要時刻保持謙虛求學的態度，正確認識到自己的不足與教育者的差距，要把他們當作良師益友，主動向他們學習。

（五）體驗鞏固原則

所謂體驗鞏固原則，指的就是教育者和受教育者把在互動中所形成的共識付諸實踐，并在實踐中進一步檢驗，使其由“應然”變為“實然”，實現思想品德的重新構建[1]387。思想政治教育的效果只有在具體、復雜的環境中才能檢驗和辨析，同時教育對象的主體性地位也需要在具體的實踐活動中才能真正去實現。這樣不僅能加強和鞏固受教育者的地位，也能夠促使教育者開展更為豐富多樣的教育活動。通過參與這些活動，受教育者的體驗感和獲得感增強了，思想品德水平自然也得到了提升。教育雙方踐行著主體性角色，他們在具體實踐中不斷磨礪自身、感悟自我、換位思考，以此不斷構建新的思想政治教育道德內容與體系。

三、主體間性思想政治教育轉向的路徑

作為哲學理論與教育領域的結合體，主體間性思想政治教育更具合理性、科學性、合人性和時代性[4]，它是對傳統單子式主體性教育的一種跨越和修正。因此，思想政治教育的主體間性轉向有其必然合理之處，也是有路徑可循的，其關鍵就在于要確立正確的教育理念、塑造科學的教育模式以及運用恰當的教育藝術。

（一）樹立多主體教育理念

為避免傳統單子式主體教育所帶來的弊端，尤其是對教育對象人格所造成的異化，積極樹立多主體而非單主體的教育理念就顯得極為關鍵。從教育過程這單一場閾來說，教育者視受教育者為主體性存在，而非“容器”或“產品”等附件，這可以很好地激發教育者的教學熱情。每個教育對象又都是差異化的存在，反過來又會促使教育者制定更加人性化、具體化、合理化的教育內容，從而才有可能營造教育雙主體間互動交流的融洽氛圍。作為教育媒體的中間客體不僅是知識傳輸的媒介，也應該是主體與主體探討教育心得的渠道，同時隨著主體間互動得越發頻繁，教育客體所承擔的作用會越來越重要。再從思想政治教育外部場閾出發，現實社會、家庭和虛擬空間成員等主體也扮演者重要的角色。受教育者除了從傳統的主體教育者接受知識和先進道德外，也可從其他多種渠道獲得教育內容。因而，人人都要認識到自己是受教育者，同時也是教育者，每個人都能對他者做出或多或少的影響，這也是主體間性理論應用于教育領域所要傳達的。只有秉持這種信念才能更好落實多主體教育理念，以引起教育雙方產生更多共鳴。

（二）塑造交往式教育模式

交往來源于人們現實生活中的需要，作為社會性動物，人們之間必須展開交往，這是不爭的事實。所謂交往，就是指交往雙方盡可能做到“四個互相”——互相認識、互相交流、互相尊重、互相滿足。因而人與人交往切忌“唯我至上”和“利己主義”，相反是要更多地做到想對方之所想，及時與對方開展一場“心靈交流”之旅，把自己的想法坦誠地告知對方，只有如此，人際關系才能協調、和諧、美好。而究其本質，主體間性思想政治教育基本過程其實可以看成是主體與主體之間交往的過程。“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一個人格心靈的‘喚醒，這是教育的核心所在。”[5]交往式教育即是一種“喚醒”，它需要教育者與受教育者加強對話與深化理解。教育者要更加有目的性地教育和引導受教育者，而后者也應充分認識到自己的主體性地位，充分表現出積極性和熱情。雙主體或多主體間要經常進行對話、討論、交流，甚至辯論等活動，一場真切的對話會讓主體之間相互加深認識與理解，進而在教育過程中達成共識。

（三）運用恰當的教育藝術

主體間性思想政治教育很好地擺脫了以往“灌輸式”的教學方式，也摒棄了單向性硬塞式教育的教學模式，開始考慮教育對象個體的具體實際，逐步展開有目的、有方略、有情感的教學活動。由于教育對象具有差異性、復雜性等個性特征，教育者在應付多變、隨機、突發的教學實踐過程中，不能墨守成規，而應視具體情況采取不同教學內容，切不可生搬硬套所謂的成功教育法則，而要根據地點、時間和條件的不同，靈活機動地運用適宜的教育方法去認識和處理問題。教育過程所表現出的藝術作為一種教育技藝，其呈現具體表現為教育者靈活地處理各種不同的實際問題。不同的教育者即使在解決相同的思想品德問題時，也會有截然不同的解決方法，這點既充分體現了教育者主體的靈活創造力，也是把受教育者視為個性主體的重要表現。總之教育者要即時即興地在教育實踐中運用好一定的教育藝術，創造更多教育方法。

四、結語

主體間性思想政治教育轉向是新時代社會發展所需、教育改革所迫、個人成長所求的，它是一股不可阻擋的順應歷史發展潮流的趨勢。為此教育雙主體要大力踐行主體間性思想政治教育相關原則，真正將其領悟并運用到實處和具體實踐中。新時代思想政治教育需要樹立正確的多主體教育理念、塑造和諧的交往式教育模式、運用恰當的教育藝術和方法，以更好地實現主體間性的轉向，進而增強教育實效性和塑造具有完整品格的新時代大學生。

參考文獻：

[1]張耀燦.思想政治教育學前沿[M].北京：人民出版社，2006.

[2]郭湛.論主體間性或交互主體性[J].中國人民大學學報，2001（3）：32-38.

[3]王玉香.主體間性思想政治教育辨析[J].理論學刊，2013（10）：58-61.

[4]周先進.主體間性思想政治教育何以成為必然——兼論主體性思想政治教育的弊端[J].前沿，2010（7）：9-15.

[5]龐光學.完整性教育的探索[M].重慶：重慶出版社，1994：98.