錢學森院士思維科學體系研究

于童

摘 要：思維科學概念是恩格斯于1876年在《反杜林論》中提出的，但恩格斯對那時只含有形式邏輯和辯證法的思維科學是不滿意的。到了20世紀80年代，著名科學家錢學森大力倡導思維科學研究。錢學森適應非線性科學劃時代的發展要求，提出了新的思維科學體系。錢學森認為現代思維科學應成為研究中國智能機的理論基礎，成為人們創意、創造、創新的思想武器。現代思維科學主要包括抽象思維、形象思維、靈感思維和社會思維等。科學研究并掌握錢學森現代思維科學體系，對于培養創新型人才、實施國家“創新工程”是非常有益的。文章對錢學森院士思維科學體系進行簡要的闡述。

關鍵詞：思維科學；錢學森；創造性思維；靈感思維；社會思維；創新人才培養；創新思維

中圖分類號：B80-05；C961 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2019）01-0012-04

錢學森是世界著名科學家，中國載人航天奠基人，中國科學院及中國工程院院士，中國兩彈一星功勛獎章獲得者，被譽為“中國航天之父”“中國導彈之父”“中國自動化控制之父”。他當初懷著一顆愛國之心，沖破種種困難回到祖國，為我國科學和國防事業做出突出貢獻。錢學森以馬克思主義哲學為指導，繼承并發展了恩格斯的思維科學思想，創建了現代思維科學體系。他認為現代思維科學應成為研究中國智能機的理論基礎，成為人們創意、創造、創新的思想武器。現代思維科學主要包括抽象思維、形象思維、靈感思維和社會思維等。科學研究并掌握錢學森現代思維科學體系，對于培養創新型人才、實施國家“創新工程”是非常有益的。“創新”不是“標語”，更不是“口號”。若要創新就必須學習思維科學，培養創造性思維。因為創新、創造的核心是創造性思維。下面對錢學森院士思維科學體系進行簡要的闡述。

一、恩格斯首提思維科學概念

1876年恩格斯在《反杜林論》中，首次提出“關于思維及其規律的學說——形式思維和辯證法”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第364頁），1878年又在《自然辯證法》中重提“思維的科學”概念，前后曾對思維科學的內涵和外延進行精辟闡述。恩格斯認為，思維的科學是“研究人的思維的規律的科學，即邏輯學和辯證法”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第431頁）。

思維科學的內涵和外延，是很廣泛的。

其一，思維科學是一門獨立的學科。恩格斯在《反杜林論》中指出：“在以往的全部哲學中仍然獨立存在的，就只有關于思維及其規律的學說——形式邏輯和辯證法。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第364頁）

其二，思維科學是一門歷史性的學科。恩格斯在《自然辯證法》中說：“關于思維的科學，也和其他各門科學一樣，是一種歷史的科學。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第284頁）

其三，思維科學是一門與大腦相關的學科。恩格斯在《自然辯證法》中明確指出：“我們的意識和思維，不論它看起來是多么超感覺的，總是物質的，肉體的器官即人腦的產物。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第227頁）

其四，思維科學是一門不斷發展的學科。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“隨著自然科學領域中每一個劃時代的發現，唯物主義也必然要改變自己的形式。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第228頁）思維科學屬于社會科學，因此，隨著自然科學每一劃時代的發現，思維科學也必然要改變自己的形式。

其五，思維科學是一門尚不完善的學科。對19世紀的僅包括形式邏輯和辯證法的思維科學內容，恩格斯并不滿意。恩格斯敏銳地指出：“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產物，它在不同時代具有完全不同的形式、同時具有完全不同的內容。因此，……思維規律的理論并不像庸人的頭腦在想到‘邏輯一詞時所想象的那樣，是一種一勞永逸地完成的‘永恒真理。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第284頁）

恩格斯不滿意的原因有二：一是恩格斯認為亞里士多德提出的形式邏輯，就是一門讓人們引起爭議的學說；二是馬克思在《〈政治經濟學批判〉導言》中明確指出：“整體，當它在頭腦中作為被思維的整體而出現時，是思維著的頭腦的產物，這個頭腦用它專有的方式掌握世界。而這種方式是不同于對世界的藝術精神的、宗教精神的、實踐精神的掌握的。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第53頁）那么，馬克思所說的“不同于對世界的藝術精神的、宗教精神的、實踐精神的掌握的”方式又是什么呢？顯然，那個時期的思維科學并沒有回答這個問題。所以，對那個時期的思維科學，恩格斯自然是不會滿意的。

那么，思維科學應該如何發展呢？對此，恩格斯提出了兩條根本性原則。

恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中說：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第223頁）這就是說，思維對存在、精神對自然界的關系問題，是全部哲學的最高問題，自然也是思維科學的最高問題。這是發展思維科學的第一條根本性原則。

恩格斯在《自然辯證法》中說：“我們的主觀的思維和客觀的世界遵循同一些規律，……這個事實是我們的理論思維的本能的和無條件的前提。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第364頁）這是發展思維科學的第二條根本性原則。

二、錢學森創建現代思維科學

錢學森倡導開展思維科學研究源于他自身和對一些著名發明家、科學家從事科學發現與科學創造的實踐體驗和經驗的總結。1958年錢學森就發表過一篇有關形象思維的文章，到了20世紀80年代錢學森形成了自己的思維科學體系，這在他給沈大德和吳廷嘉同志的《關于形象思維問題的一封信》（《中國社會科學》1980年，第6期）中就充分體現出來。在這封信中，他說：“我想人的思維不限兩種：形象思維和抽象思維。應該看看還有什么其他形式。不要關門！”還說：“我認為創造性思維中的‘靈感是一種不同于形象思維和抽象思維的思維形式。文藝工作者有靈感，科學技術工作者也有靈感，它是創造過程所必需的。凡有創造經驗的同志都知道光靠形象思維和抽象思維不能創造、不能突破；要創造要突破得有靈感，而靈感出現于大腦高度激發狀態，高潮為時短暫，瞬息即過。”

錢學森構建思維科學體系是很嚴肅的，很認真的，很科學的。可以說，錢學森的現代思維科學體系是一個系統的科學體系，且又具有一定的藝術性。

錢學森創立的現代思維科學體系，堅持以馬克思和恩格斯的哲學思想為指導原則。錢學森認為，現代思維科學體系，無論是基礎層次，還是技術層次、工程層次，最終都要通過認識論這個橋梁與馬克思主義哲學相聯系。因此，錢學森說，研究思維科學歡迎搞哲學的人參加，尤其希望搞邏輯學的人參與對抽象（邏輯）思維形式的研究，因為邏輯學畢竟與抽象（邏輯）思維規律相關聯，或者說既相聯系又有一定的區別。

1.抽象（邏輯）思維規律，是以顯意識為主導，并以概念為邏輯起點的思維規律

抽象思維形式是以“概念”為邏輯起點，通過判斷、推理達到對客觀事實的認識，從而獲得一定結果的思維。當然，抽象（邏輯）思維規律并不排斥分析與綜合、抽象與具體、歸納與演繹、邏輯與歷史等相統一的具體的思維方式和方法。錢學森說抽象思維比較成熟，主要是說它與邏輯學關系密切，并且研究的歷史也比較長。

概念，是人類抽象思維的“細胞”，又是邏輯的起點。概念是主觀和客觀的對立統一，概念是舍棄了事物原本豐富多彩且又千變萬化的現象，抽象思維形式也舍棄了事物偶然的、非本質的屬性，抽取并概括出事物中一般的、必然的、穩定的本質屬性。可見，概念是主觀的，但概念的內容則是大腦對客觀事物的反映。

當然，概念也不是一成不變的，正如列寧在《黑格爾“哲學史講演錄”一書摘要》中所說：“人的概念并不是不動的，而是永恒運動的，相互轉化的，往返流動的；否則，它們就不能反映活生生的生活。”（《列寧全集》第38卷，人民出版社1959年版，第277頁）可見，概念是靈活的、發展的、變化的，就是說，概念可制定，也可揚棄、可改造。概念是抽象性與具體性的統一，是客觀性與主觀性的統一，是一般性與個別性的統一。

判斷是對思維對象有所肯定或有所否定的一種思維形式。概念的形成離不開判斷，而判斷又往往是由兩個或兩個以上的概念構成的。可見，判斷與概念密不可分，二者既相互依賴，又互相轉化。

毛澤東同志認為：“正確的判斷來源于周到的和必要的偵察，和對于各種偵察材料的聯貫起來的思索。”（《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1956年版，第163頁）可見，判斷的前提是觀察和對觀察事實的思考后獲得的。判斷是通過肯定或否定來反映客觀實際的，或者說，判斷包含著兩個直接對立、互相矛盾的判斷：即肯定式判斷、否定式判斷。思維中的這種矛盾判斷，不過是對客觀世界矛盾的反映而已。思維中的判斷不可造成邏輯混亂，或者邏輯矛盾。而隨著模糊數學的發展，宇宙間的模糊事實又告誡人們，除上述兩種判斷之外，還有一種叫模糊判斷，這種判斷意義很大。

判斷往往經歷一個從單一判斷向特殊判斷再向普遍判斷轉化的過程。期間也有一個變化過程，即提出新的判斷，揚棄舊的判斷，否定過時的判斷。

人的思維發展史表明，概念與判斷相互關聯，就是判斷也有一個由某種判斷向另外一種判斷過渡的問題，還有一個由判斷向推理過渡的問題。

推理是由已知、嚴格遵守邏輯的格推出未知的思維。推理同概念、判斷緊密相連，可以說，判斷是概念之間的矛盾的展開，推理則是判斷之間的矛盾的展開，即以已有判斷為前提，合乎邏輯地推理得出新的判斷結論。在推理過程中往往將長期積累起來的知識、經驗和現有的知識、經驗結合起來，這樣就可以預測、推斷未來。其中，必須嚴格遵守邏輯的“格”，而遵守邏輯的“格”就是要以客觀事物發展的規律為根本基礎。正如列寧所說：“人的實踐經過千百萬次的重復，它在人的意識中以邏輯的格固定下來。這些格正是（而且只是）由于千百萬次的重復才有先入之見的鞏固性和公理的性質。”（《列寧全集》第38卷，人民出版社1959年版，第233頁）可見，邏輯的格不是先天的東西，而是后天人們千百次實踐的產物。

推理這種由已有知識得出新知識的思維規律，仍帶有一定的創新性。當然，邏輯的推理也不是萬能的，它往往受實踐的強度、深度，以及實踐的環境所左右。

綜上所述，由概念、判斷、推理構成的抽象思維形式，是人類的一種基本思維形式。這種抽象思維由于主要是醞釀于顯意識，因此它是一種理性的思維形式。隨著人類的認識由淺入深、由片面到全面、由低級到高級發展，這種思維形式將會顯示出巨大作用。

運用抽象思維時，必須嚴格遵守實踐——認識、再實踐——再認識的理念，不可只顧概念，不顧具體情況；必須嚴格遵守邏輯規律，不斷吸收他人的豐富成果；必須嚴格遵守辯證法，用好、用活辯證法。

2.形象思維規律，是以顯意識為主導、以潛意識為輔，并以“形象”為邏輯起點的思維規律

形象思維形式，是以“形象”為邏輯起點，通過相似類比、聯想、想象再創造新形象的思維形式。形象思維與抽象思維既相互聯系，又互相區別，二者都源自感性認識，但它們在本質上又不屬于感性認識，都統屬于理性認識范疇。

形象思維的邏輯起點是“形象”，而這個“形象”是通過想象對已有“表象”進行加工改造后再創造的新形象。這種再創形象才是形象思維的邏輯起點。

“表象”是綜合了許多次感覺和知覺經驗的結果，它通常只是反映了事物的大體輪廓，帶有直觀形象性和一定的概括性。表象，無論是一般表象，還是具體表象，都不能充當形象思維的邏輯起點，只有通過相似類比、聯想、想象等活動，對表象進行加工改造而創造出的新形象，方能作為形象思維的邏輯起點。其中，相似類比，即按“相似論”觀點，對大致相似事物進行比對，使表象更具一般性特點。聯想，即由一事物延伸、推移到另一事物，以使原來形成的表象更豐富，從而給想象增添新鮮材料。想象不管是再造想象，還是創造想象，都是一種有意識、有目的創造新形象的思維過程。憑借這種想象的最大創造力，再加上大腦中潛意識的輔佐，才使形象思維比抽象思維具有更大的創新能力。難怪愛因斯坦說：“想象力比知識更重要。”（《愛因斯坦文集》第1卷，商務印書館1976年版，第284頁）

3.靈感（頓悟）思維規律，是一種以潛意識為主導的思維規律

靈感，是在顯意識制導下醞釀于潛意識，當醞釀成熟，偶遇相關因素誘導，涌向顯意識，成為靈感。靈感思維是一種與非邏輯、非線性緊密相關的思維形式。

錢學森在《關于形象思維問題的一封信》中指出：“凡有創造經驗的同志都知道光靠形象思維和抽象思維不能創造、不能突破；要創造要突破得有靈感。”劉奎林教授認為，靈感思維具有突發性、瞬息性、獨創性的特征。靈感思維的突發性特征，是指有意尋覓靈感者苦苦求索，但也無法預計靈感什么時候什么場合受何種誘因制導便不期而至的特征。凡因靈感突如其來而獲得創造成功者都體會到，在出其不意的剎那，一旦觸景生情產生靈感，便使冥思苦想的問題突然得到解決。靈感思維的瞬息性特征，是指經過潛意識醞釀成熟而涌現顯意識的靈感突發后，不僅宛若神助，而且停留時間短暫，稍縱即逝，非人力能留的特征。靈感迸發于情緒激昂、大腦高度緊張的剎那，猶如閃爍的流星劃破寂靜的夜空一樣，給百思不得其解的思維難題帶來一線曙光。對于這種不僅不期而至，而且又轉瞬即逝的靈感現象，無論是文學家還是科學家都有過精彩的描述。靈感思維的獨創性特征，是指人們在認識和改造客觀世界的思維活動中，靈感以其巨大的、高效的、閃電式的潛能融進，一瞬間使高度激發的頭腦呈現出“萬涂競萌”“萬慮一交”狀態，從而實現“信手拈來，悉成妙諦”，這便是靈感思維的獨創性特征。翻開人類認識史，古往今來的重大科學發現和技術發明、推動歷史發展的戰略決策，都無不與靈感所具有的獨創性特征相關。文學藝術家的“神來之筆”，軍事指揮家的“出奇制勝”，思想戰略家的“運籌帷幄”，科學家的“頭腦風暴”，發明家的“豁然貫通”等，都無一不與靈感思維的獨創性有關。

4.社會（集體）思維規律，是以顯意識為主導的集體性思維規律

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中說：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”恩格斯在《反杜林論》中說：“人的思維是至上的嗎？在我們回答‘是或‘不是以前，我們必須先研究一下：什么是人的思維。它是單個人的思維嗎？不是。但是，它只是作為無數億過去、現在和未來的人的個人思維而存在。”錢學森認為，人的思維是集體的，人們認識客觀世界，不但靠實踐，而且還要利用人類創造出來的精神財富，人類思維和人類的精神文化成果、人類創造的經驗與知識，都要靠人的社會化，一代一代地傳承下去。

思維不僅是自然界長期發展的產物，而且是社會性的產物。這個社會性核心在于人的集體性。社會（集體）思維規律，主要是指人作為集體主體對客觀世界的反映，它是人有意識地在社會實踐和社會關系中對客觀現實的反映。人的思維不可能完全是一個人的，人的思維是以無數個個體人而存在著，這種個體人的思維相互交流，逐漸形成共識，于是這種思維就是集體的了。可見，社會思維的本質就是集體思維，或者說，社會思維主要是指人的思維的集體形式。當然，人的個體思維、集體思維、人類思維之間，相互依存、相互滲透、相互作用且又密不可分。

5.錢學森開創的現代思維科學體系是一個開放的體系

錢學森的世界性眼光，從縱橫兩個方面觀察世界與科學的發展趨勢。他認為，除了量子力學、相對論展現了自然科學的劃時代的發展之外，系統論、控制論、信息論、突變論、模糊數學、超循環論，以及混沌論等所揭示的客觀世界的復雜性不再僅僅屬于生物學，它正在進入物理學領域，這似乎已經植根于自然法則。或者說，復雜性根源于非線性，諸如非平衡、不穩定性、漲落、分叉、混沌等現象都在進一步告訴人們，以往那種還原論、機械論等以簡單性求解復雜性的理論已不能成為科學認識的航標。世界從本質上看是復雜的，法則簡單的程序事實僅僅是個例外。相應的人類思維規律也必須與此相趨同，這種趨同既符合“我們主觀的思維和客觀的世界遵循同一些規律”，又符合“隨著自然科學領域中每一劃時代的發現，唯物主義也必然要改變自己形式”的原則。

正因為如此，隨著自然科學領域的不斷探索，還會有新的思維規律被發現。正如錢學森所說的，研究思維規律“不要關門”。例如，直覺思維算不算一種思維規律？模糊數學揭示宇宙有一半是清晰的，另一半是模糊的，要不要提模糊思維規律？現在人們不僅重視“智商”，而且更看重“情商”，那么情感思維能否成為一種思維規律？等等。可以說，思維科學是一個特別復雜的系統，在非線性科學領域的奧秘還有很多，需要人們永不停頓地探索下去。

三、關于創造性思維問題

創造性思維是一種綜合性思維，還是一種單獨的思維規律，是目前思維科學界見解不一的一個重要問題。錢學森在《關于形象思維問題的一封信》中說：“凡有創造經驗的同志都知道光靠形象思維和抽象思維不能創造、不能突破；要創造要突破得有靈感。”靈感醞釀于潛意識，難道它與形象思維、抽象思維就沒有關系嗎？不是的。靈感雖然具有創造性和突破性，但它在醞釀于潛意識之前，“邏輯起點”是很高的。這種較高的“邏輯起點”，主要來自思維主體通過形象思維、抽象思維、社會思維，加工、匹配、整合相關信息，提煉出的思維結果。

世界是普遍聯系和不斷運動變化的統一整體，同樣人的大腦也是各種思維規律、方式和方法緊密聯系的有機統一體。可見，創造性思維是一種不能等同于抽象思維、形象思維、靈感思維的思維形式，創造性思維是各種思維規律相互關聯的巧妙綜合，或者說，是各種思維規律的相互交叉、互相輔佐、互相補充的一種綜合性思維。

縱觀人類思維史，人在思維時不只用某一種思維規律，而常常是兩種或兩種以上思維規律或思維方式和方法并用，只不過因思維對象不同、思維目的不同，隨機選擇合適的思維規律、方式、方法而已。

現代思維客體發展越來越復雜化、立體化、多向化，可以說，這個思維客體不是簡單“存在”著，而是以一種不斷發展和變化著的動態過程存在著。因此，我們必須采用一種生成論意義上的動態的創造性思維才行。現代思維客體原本就是一種有機整體，在這個系統中除了線性相互作用之外，還有無數非線性相互作用，這樣就使得這個有機聯系的系統成為一個復雜的層級系統，因而要想準確地掌握它幾乎不現實。這就決定我們必須綜合運用各種思維規律，以整體論的觀點，巧妙運用相關的思維規律予以考量。也只有這樣，才有望避免僅用以往的線性思維規律所造成的那種不良后果。

創造與創新有聯系，也有區別。不管是談創造，還是講創新，都不能忘掉其核心因素是創造性思維。離開創造性思維去談創造、去講創新，則只是一種空洞的“口號”。

創造性思維的發展，具有非線性化、整體化、關聯化、開放化的趨勢。一是非線性化發展趨勢。非線性化的一個重要特征就是多樣化，而多樣化又是復雜性的基礎，也是復雜性之源。非線性化思維雖然不追求簡單，但可以追求簡化。非線性化思維對復雜系統演化過程可堅持一種有限的預測觀，并對此保持高度的敏感性。二是整體發展趨勢。對于不斷變得復雜的系統，人們若用局部的分析方法則局限性很大。隨著自然科學進入整體化發展時代，世界成為一個不可分割的整體。因此，系統分析思維就要求人們從事物的普遍聯系方面考量對象，即不可忽視部分與整體內在的有機關聯性。三是關聯化發展趨勢。復雜系統的演化并不強調孤立的某一實體，考慮的重點是實體與周圍環境要素的關系，或者說，對于復雜性實體的研究關注點在于以一種關聯性思維進行考察，從而實現對其復雜系統內在關系特征的揭示和對環境因素的考量。四是開放化發展趨勢。復雜系統要求人的思維不可封閉起來，要時時突破封閉的彊界，將被分割的東西重建起來，努力掌握多面性、多層級性，不放松特殊性，在開放過程中求穩定，求發展，求秩序。

總之，思維科學是啟迪智慧的科學。創造性思維要求人們努力轉變沉醉于分析、還原方式的思維觀念，樹立非線性化、整體化、關聯化、開放化的思維理念，以迎接復雜性系統的挑戰。要注重個性發展，重視“甘愿冒險”“獨立性強”“一絲不茍”等思維品質的培養，積極、自覺地調動“潛能”，提升創造力，服務于創新的偉大實踐。思維科學是一門大學問，各人有各人的體驗和領悟。體驗和領悟不同，思維能力也自然會有千差萬別。但人人都應努力，以非凡的創造性彰顯中華民族的智慧，為實現中國夢積聚正能量。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]錢學森.關于形象思維問題的一封信[J].中國社會科學，1980（06）.

[5]列寧全集：第38卷[M].北京：人民出版社，1959.

[6]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.

[7]愛因斯坦文集：第1卷[M].北京：商務印書館，1976.