民族地區非遺傳承

蒲楊?劉璐?楊春燕?肖斌

摘 要：我國歷史悠久，非物質文化遺產不勝枚舉，時代的變遷，潮流的沖擊，非物質文化遺產的傳承現今面臨一些問題。其中少數民族地區面臨的問題更勝，本文以湖南新晃侗族自治縣非物質文化遺產侗儺“咚咚推”為例，簡單探討民族地區非遺傳承現今狀況、面臨的問題及解決建議。

關鍵詞：新晃;天井寨;侗儺;傳承

一、引言

新晃侗族自治縣，位于湖南省西部，與貴州省接界，截止至2015年，總人口約27萬，其中侗族占80.13%。其歷史悠久，最早可追溯至商周時期，唐朝，始州縣建置，直至今日。《舊唐書》載：“天寶元年，改黔州為黔中郡，依舊都督施、夷、播、思、費、珍、溱、商九州。又領充、明、勞、羲、福、犍、邦、琰、清、莊、峨、蠻、牂、鼓、儒、琳、鸞、令、那、暉、郝、總、敦、侯、晃、柯、樊、棱、添、普寧、功、亮、茂龍、延、訓、卿、雙、整、懸、撫水、矩、思源、逸、殷、南平、勛、姜、襲等五十州。皆羈縻，寄治山谷。”

可見，自唐朝，新晃便是是少數民族聚居地，這對追溯侗儺歷史，及其保護傳承有重要意義。但是來源于侗族文化、信仰傳承的儺戲卻只存在于貢溪鄉四路村天井寨，其源何沒落值得我們探究，如何在當今社會將其繼續傳承下去值得我們考慮。

二、侗儺概況

新晃侗儺因演出時在“咚咚”的鼓聲和“推”鑼聲中，進行表演跳躍而得名。現有《跳土地》《跳小鬼》《盤古會》《菩薩反局》《土保走親》等21個劇目，有曲名流傳的音樂有《土地老者在哪里》《探病歌》《三弟三弟把門開》等10首。這21個劇目可以分為3個來源：取材神話傳說故事（如《盤古會》《菩薩反局》）、根據歷史故事改編（如《桃園結義》《云長養傷》）、發源于侗族信仰（如《跳土地》《跳小鬼》）。表演時所戴面具稱“交目”共36副，由樟木制成。在過去，表演者對“交目”極為尊敬，不演出時會將其送到祖廟中供奉，演出時再將其請出，放于舞臺中央方桌，角色上場時戴上。現在，在現代化的普及過程中，越來越多生活儀式的簡化，演員們在表演完后只是將“交目”鎖入箱中，放置在劇場的閣樓里。表演時所穿戲服現在僅有兩種：紅色和綠色，紅色為男性，綠色為女性，服裝前后有特殊圖案和道教符錄等標志，頭上扎有一面紅一面黑的頭巾，十分簡單。戲服用侗族特有“家機布”制成，由寨中婦女自紡自染自做。表演配樂樂器也十分簡單，一個大鼓、一小鑼、一小缽、一大鑼足夠，僅兩人即可完成曲目演奏。在“咚咚推”的舞蹈中，演員的雙腳需合著“鑼鼓點”，以三角形為基礎，不停地跳動。如此三角形的舞蹈，寨中老人介紹是根據牛的身體而來，牛的頭和兩只前腳是一個三角形，而牛的尾巴和兩只后腳則又是一個三角形。是侗族的農耕文化孕育了“咚咚推”。

侗儺其中最經典的為《跳土地》，這是“咚咚推”的開場劇目，人物僅有龍淵（農民）、土地公兩位，劇情為：農民在田中耕耘，田頭有土地廟，農民見到土地神，向其祈求村民安康、五谷豐登、六畜興旺，土地神慷慨允諾，滿足農民祈求，最后農民向土地神答謝感恩。整場戲靠兩位演員的念白、對話貫穿，加以特定的動作完成。另一經典為《跳小鬼》，顧名思義主角為小孩，因為這個劇目高難度動作較多，“打翻叉”“滾地”等，筆者聯系的是一位學生，他在入學前就一直是小鬼的扮演者。

三、侗儺現狀

目前，新晃天井寨有70多戶人家，常住人口近300，50歲以上老人114位，在讀大學生5位，青壯年多在外謀生，寨中多為留守老人。2005年經新晃縣文化局申報，侗儺“咚咚推”被列為國家非物質文化遺產，其傳承人龍彩銀告訴筆者，現在寨中有游客來時進行表演的有十六位，四位跳小鬼（兩男兩女）的在鄉里上小學，其余多為五十以上，年齡最大的近八十，出現了年齡的斷層，沒有人學習表演。雖然寨中人皆為從小學習，但沒有人回鄉，依舊面臨無人表演的窘境。木制面具“交目”分量十足，一般表演一場即需換人，目前最多一次跳三場“咚咚推”。

侗儺在以往只有在過年等大的節日到來或久旱等自然災害發生時才會進行表演，而現今則只要有游人去寨中旅游“點戲”就會表演，這也與“交目”的存放所對應，如今表演的頻率大概為一個月十七八次，如果每次表演完將“交目”送入祖廟，有表演再請出，將會消耗不少時間。讓游客“點戲”的出現，對“咚咚推”的傳承保護起到了很大的推動作用。首先，現今“點戲”是明碼標價，給演員們帶來了實際的經濟效益;其次，“咚咚推”演唱的語言為侗語，侗族雖然歷史已久但其語言沒有演變出文字，新晃侗儺長時間以來一直靠口耳相傳而傳承，表演次數多了會記得更深刻，有利于繼續流傳，也留下了一些影像文字資料，便于后人查詢。最后，許多非物質文化遺產傳承艱難的很大部分原因都為沒有經濟價值，沒有市場。“點戲”能給表演者們帶來收入，現在天井寨侗儺“咚咚推”已經算是一個旅游項目，平時表演者干農活或出門辦自己的事，寨中有一個與外界聯系的專人，有游客來時先與其聯系，表演者們就會在家等候游客到來，以進行表演，使本地人對侗儺更加重視。

在縣文化局的重視下，現在侗儺“咚咚推”不只局限在在天井寨中，每年都會有專人去貢溪學校免費教學生們，并且學生們都能積極學習，每次約教授50人左右，這對侗儺“咚咚推”的推廣有重大幫助。新晃縣雖然是一個侗族自治縣，但是現今會講侗語的人也就局限在某幾個鄉的幾個村里。筆者在寨中走訪時發現，其中居民對學生去走訪調查采訪等司空見慣，這些來調查的學生來自全國各地，近期還有一位來自北京舞蹈學院的學生在寨中住了半個月，向他們學習“咚咚推”的舞蹈，這些外來力量，不僅有助于了侗儺“咚咚推”的繼續傳承，也為其聯系外界，如何在現今社會傳承提供了一些新的思考。寨中基本家家戶戶都會侗儺的簡單表演，不只局限于16位專門表演者，在以往就只有幾家能夠表演（儺起源于巫，往往族中只有特定人才能學習表演），這是有助于其傳承的。

四、面臨的問題及解決方法

新晃侗儺“咚咚推”在縣文化局的重視下，現在基本傳承沒有問題，但長久的傳承仍面臨很大困難。首先是文化學習問題，現天井寨的5個在校大學生都表示，他們能夠表演侗儺“咚咚推”，但他們畢業后不會回鄉從事于此，在此之前外出求學的現在也沒有一位回到天井寨，而都是選擇在外生活。沒有青年人有志于侗儺“咚咚推”的學習傳承。每年去學校教授學生也只是授其皮毛，“學生還是以成績為重，這個就是學一下。”傳承人龍彩銀言。其次為語言問題，侗儺“咚咚推”是在民族地區流傳，用民族語言表演，現今會侗語的人隨著老一輩的過世，急劇減少，寨中孩子們外出上學通用普通話，侗話使用少，自然就會被遺忘。再次是地域問題，天井寨所處過于偏僻，每天上午九點半才從縣城有班車發往貢溪鄉里，車程大概兩小時，從鄉里去到寨中還需步行約四十分鐘。正是如此與外界隔絕，天井寨的侗儺“咚咚推”才得以原汁原味的傳承，但這也是其往后傳承的重大困難。寨中原有近兩百戶人家，青壯年外出務工掙錢后多舉家搬離，去往縣里乃至市里，大量人口的流失這是擺在侗儺“咚咚推”面前刻不容緩的問題。最后為手藝的失傳，用樟木制作“交目”現僅兩位近60歲的手藝人能進行，“交目”制作復雜且成本高。要求是樟木中最好的一段，且對樹齡有要求，“交目”是完整雕刻而成，沒有任何粘接，一旦雕刻產生失誤，難以補救。“家機布”也僅有幾位年長女性能紡。

筆者在縣城大街上隨機發放了100份調查問卷。問卷內容主要分為三部分，第一部分為對侗儺“咚咚推”的了解程度;第二部分為是否會學習侗儺“咚咚推”;第三部分為對侗儺“咚咚推”的傳承所持態度，以期了解侗儺“咚咚推”的生存現狀及傳承面臨的問題。單就第一個問題“您知道貢溪天井寨有侗儺表演嗎？”，其中知道侗儺“咚咚推”存在的僅68位，皆為高中以上學歷，這很大原因是高中要求學生每個假期都要進行社會實踐，有許多學生選擇對“咚咚推”進行簡單調查。在這68位中對侗儺“咚咚推”有教詳細了解的16位，因為進行過以“咚咚推”為主題的社會實踐調查。從這一項就可看出，其雖然名聲在外（曾參加第三屆烏鎮戲劇節演出）但本地人對其并不關注了解，對于這個問題可以讓其去縣里及各個鄉進行表演，使大眾更為了解。同時，在調查問卷回答中表示愿意專門進行侗儺“咚咚推”學習的人數為0，侗儺“咚咚推”雖然在貢溪學校進行定期教授，但僅為幾堂課，學生有新鮮感，學習熱情高，可效果不得而知。在此可以適當延長開課時間，并同樣在縣里及其他鄉里進行短期開課，或者定期舉行比賽，提高學習積極性。最后，對于交通問題，可增加發車數量，或者開設旅游專線，往返于縣城于天井寨，同時在其打造生態旅游，吸引更多游客。

五、結語

新晃侗儺“咚咚推”來源于新晃侗族的農耕文明，寄托了先民的信仰，體現了對自然的敬畏，展現了文化的傳承，是璀璨中華文明中的又一顆明珠，因為其民族性而其更顯特殊。針對民族地區非遺傳承筆者在此提出幾點看法，具體如下。一是本民族重視。民族文化是一個民族的根本，只有自身重視、認同才能不斷煥發活力，生生不息。二是政府扶持。新晃侗儺“咚咚推”現今能傳承發展相對較好離不開縣文化局的努力與支持，沒有政府的宣傳與支持侗儺“咚咚推”可能現在依舊在大山深處暗自閃耀，無人知曉。政府所提供的經濟扶持，減輕了傳承者們的生活負擔，有更多時間學習傳承，政府提供的政策支持，使侗儺“咚咚推”走進學校，走進更多人的視野。三是適當發展旅游。文化發展始終以經濟為基礎，適當發展旅游業不僅可以提高侗儺“咚咚推”的知名度，而且可以為表演者、村民們創收。四是呼吁大家關注民族地區非遺傳承，為其提供一份綿薄之力。

參考文獻：

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