荊楚婚俗升號匾文化內(nèi)涵解讀

【摘要】荊楚婚俗“升號匾”蘊涵著濃濃楚鄉(xiāng)情韻，儀式形式豐富，文化內(nèi)涵深刻。“升號匾”展現(xiàn)了楚地民俗風(fēng)情，是古冠禮的延承，是多元文化的精彩呈現(xiàn)，反映了楚文化的精神特質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】荊楚；升號匾；文化內(nèi)涵；民俗文化

【中圖分類號】K892.22 【文獻標(biāo)識碼】A

“升號匾”是荊楚地區(qū)婚俗的一個重要儀式，在婚禮前一天將寫有新郎名號的匾額隆重地懸掛在堂屋左側(cè)山墻之上，寓意著新郎的成人和身份的轉(zhuǎn)換?！吧栘摇痹谇G楚故地廣為流傳、影響深遠。其具有鮮明的地域特色，透露出典型的荊楚文化特質(zhì)，飽含著深厚的文化內(nèi)涵。本文擬對荊楚婚俗“升號匾”文化內(nèi)涵進行詳細的解讀，希望引起相關(guān)民俗學(xué)研究學(xué)者的關(guān)注，以起到促進民俗文化發(fā)展的積極作用。

一、“升號匾”是一幅鮮活的楚地民俗風(fēng)情畫卷

“升號匾”是楚地人文社會的真實寫照，以民俗的形式，用現(xiàn)實的生活場景勾勒出濃郁的楚地風(fēng)情。

（一）人際交往

對婚姻表示祝賀而送上禮品的現(xiàn)象很普遍，但送號匾卻有別于一般的送禮行為。號匾是寫有新郎“號名”的匾額，號名是古人的“字”的俗稱。新郎新婚前找人取號名之后，大家會推選一個人作為邀匾人組織送匾事宜。邀匾人受委托收集禮金、定制號匾，在新婚前一天邀匾人組織大家請上樂隊，一路鼓樂將號匾和剩余的禮金送往新郎家里，新郎家里會派出樂隊迎接，并于當(dāng)天舉行“升號匾”儀式。

“升號匾”以號匾為中心展開一系列的互動交往，親近的人和表親送匾，號匾與禮金合而為一，慶祝成人禮與慶?；槎Y合而為一?！吧栘摇狈从沉饲G楚地區(qū)特定的人際交往方式和特定的社會關(guān)系。

（二）民間祭祀

“升號匾”的主持稱為“大仲伯”，“大仲伯”是周朝的官名，掌管祭祀及典禮，可見“升號匾”在荊楚地區(qū)所受到的重視程度?！吧栘摇奔漓雰x的儀程由陳設(shè)祭祀物品、獻香、大仲伯歌祭祀辭、饒?zhí)镁醋?、審宴、迎送神等環(huán)節(jié)組成，如此往復(fù)三次，祭祀完成。

“升號匾”中的祭祀儀式有古代祭祀的影子，又摻雜著民俗內(nèi)容。凈面、獻香、作樂體現(xiàn)了祭祀的虔誠及隆重肅穆的氣氛，迎神、送神、歌香詞體現(xiàn)了荊楚地區(qū)對萬物有靈的神靈崇拜，饒?zhí)冒葑骟w現(xiàn)了祖先崇拜。

（三）待客之道

“升號匾”表現(xiàn)出荊楚地區(qū)民間熱情的待客之道。舉辦婚事前主家會登門邀請各位親友，如果是長輩還會帶去禮物表示尊敬和探望?；槎Y前一天自家的親戚和要好的朋友會提前到來，主家會設(shè)宴款待?；槎Y當(dāng)天知客先生作為辦事人家的總指揮與專門端茶的、敬煙的、廚師班子、樂隊班子一起組成服務(wù)團隊，加上主人家的迎來送往，一派祥和熱鬧的場景。喜事辦完，主人家還會在第二天親自下廚答謝一應(yīng)幫忙的人。

（四）視聽盛宴

“升號匾”集音樂、表演于一體帶給人們一場視聽盛宴?！对娊?jīng)原始》解釋周朝祭祀：祭祀的每一個環(huán)節(jié)都有歌，即使沒有歌也要有說辭?！吧栘摇痹诿恳粋€儀式環(huán)節(jié)都會有“八音合作”的樂隊伴奏和“大仲伯”歌某辭?！吧栘摇钡囊魳窞榍G楚地區(qū)民間音樂，樂隊由八至十二人組成，大小規(guī)模不等，演奏時樂器人手一件，樂器有鼓、鑼、鈸、勾鑼、號、嗩吶等，為民間慶典祭祀不可缺的形式。

“升號匾”的表演主要集中在升匾的環(huán)節(jié)。在中堂兩旁置放兩架梯子，升匾手兩人，樂隊一起到堂。兩名升匾手抬著號匾，“大仲伯”吟唱升號辭，“升號辭”在當(dāng)?shù)匾卜Q為“十上云梯”，每唱一句升匾手向上一升梯階。十步升上梯頂掛好號匾，然后十步退回地上。

二、“升號匾”是楚文化精神特質(zhì)的真情流露

楚文化在長期的發(fā)展過程中逐漸形成與眾不同的文化形態(tài)，展現(xiàn)出自身獨特的精神特質(zhì)。“升號匾”凝聚著歷代勞動人民的智慧和情感，以喜聞樂見的形式傳承文化、釋放民族性格。

（一）開放兼容的文化態(tài)度及浪漫主義思維方式

在“升號匾”儀式中，周朝古禮、民間傳說、《詩經(jīng)》篇章、儒道文化這些從風(fēng)格、形式上不相干的文化信息卻能水乳交融，另外，“升號匾”儀式中獨特的祭祀方式和 “天長地久、三元及弟、四海名揚…”等祈福納吉的唱詞和順梯而上的象征形式，體現(xiàn)了荊楚地區(qū)文化開放的態(tài)度和浪漫主義思維方式。

（二）宗族觀念

荊楚地區(qū)宗族觀念較強，在傳統(tǒng)村落和集鎮(zhèn)里，人們基本上以血緣和宗法為紐帶聚居在一起，“升號匾”儀式較典型地反映了這一特點。送號匾的人有兩類：一類是交好的朋友，一類是姑舅姨表親，父系親人是不送匾的，因為父系親人是同宗同族的家人。這種特有的文化景象是宗族觀念的反映。

（三）尚武精神與忠君愛國思想

在內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻生存環(huán)境下，楚人在長期征戰(zhàn)中養(yǎng)成了尚武、勇猛的文化性格， “升號匾”中的尚武精神與忠君愛國思想主要體現(xiàn)在升號辭的唱詞上：“五下云梯在云中，新郎好比趙子龍，長坂坡前救阿斗，人也雄來馬也雄。六下云梯離云去，新娘好比梁紅玉，抗擊金兵把鼓擊，女中豪杰她第一”。在婚禮上以武將來比擬新人，反映了楚文化精神的影響。

三、“升號匾”是多元文化的精彩呈現(xiàn)

在人類文明的進程中，民俗作為重要的文化傳承載體，承擔(dān)著文化繼承和創(chuàng)新的作用。 “升號匾”蘊含著許多文化信息，融匯了不同時期、不同文化流派、不同藝術(shù)門類的精髓，特別是祭祀環(huán)節(jié)的“祭祀辭”和升匾環(huán)節(jié)的“升號辭”內(nèi)容寬廣、形式精彩。

（一）“升號匾”中的說唱文學(xué)

說唱辭包括“祭祀辭”“升號辭”，涉及到祭祀、祝福、贊美等內(nèi)容，具有民間文學(xué)特性。其首先體現(xiàn)了對經(jīng)典文學(xué)的直接繼承，如直接應(yīng)用《關(guān)睢》《桃夭》等《詩經(jīng)》中的篇章，又如對《三字經(jīng)》的引用重組：“周武王，始誅紂，八百載，最長久”；其次，說唱詞編入許多民間傳說，如“山伯英臺蝶成雙，牛郞織女鵲橋會，仙女董郞配成對”。

（二）“升號匾”中的歷史文化

“升號辭”中的一個重要內(nèi)容是表述各個朝代的重要歷史事件，如早期的升號辭：“伊尹輔成湯”“湯伐夏，國號商”“七雄出，五霸強”；再如新時代的升號辭：“說段革命歷史記，二一年，黨建立，毛主席倡革命，黨章立，方針定，共產(chǎn)黨是大救星”。

（三）“升號匾”中的儒、道文化

儒家文化在中國有著根深蒂固的地位，影響著人們的思維、約束著人們的行為，荊楚故地道教的興起也影響著人們的信仰和思想。“升號辭”的內(nèi)容中體現(xiàn)了對儒、道文化的認同，如唱詞“教化三千徒弟子，育出七十二賢人”“王母娘娘把手招，八洞神仙皆歡喜”。

四、升號匾是古冠禮的延承和衍變

在宋明時期理學(xué) “禮下庶人”思想的推動下，時興于王孫貴族的古冠禮，逐漸成為世俗之禮，以絢爛的民俗形式在民間沿續(xù)。荊楚婚俗“升號匾”就是其中較為典型的一種古冠禮的衍變形式。

（一）形式上的繼承

“升號匾”延承了冠禮的部分儀程：“升號匾”的地點在堂屋，正對應(yīng)著冠禮舉行的天子之“廟”；“升號匾”對于“取號”很重視，取號是對冠字的直接繼承；婚期選擇的 “擇期”，通知賓客，迎來送往，儀式時眾人各就其位是冠禮“筮日”“戒賓”“就位”“迎賓”“送賓”等儀式的遺存；“升號匾”時的音樂和唱辭是冠禮祝辭民俗化的衍變。此外，“升號匾”主持人的選擇、儀式的祭祀環(huán)節(jié)都與古冠禮類似。

（二）思想上的繼承

先冠后婚順序確是古人所遵循的“禮”，是一種次序和規(guī)范?！吧栘摇焙凸诙Y一樣都是“婚”的前置基礎(chǔ)，它秉承著先成人后婚嫁的古代風(fēng)習(xí)，將冠禮融入并內(nèi)化于婚禮。同時，冠禮是成人禮，是責(zé)權(quán)利的賦予和確認?！吧栘摇币载覟楣?，將匾額看做是冠禮中的帽子、發(fā)式、衣服等物質(zhì)的形式，向世人宣示受禮者已經(jīng)成人。用“升”的儀式象征著受禮者的成長和獨立地、有力量地站立起來了?？梢姟吧栘摇迸c古冠禮在形式和思想上是一脈相承的。

五、民間價值觀的集中反映

“升號匾”民俗源遠流長、影響深遠，從它的儀式和唱詞中，我們看到了在封建王朝統(tǒng)治下的普通勞動人民樸素的價值觀。

生活在社會底層的勞動人民，一方面受到封建統(tǒng)治階級的壓迫而苦難深重，另一方面被統(tǒng)治階級所灌輸?shù)乃枷胛幕袒憩F(xiàn)出對進入權(quán)貴階層的向往。“升號匾”在新婚之時用唱的形式熱烈地表達了心中的期盼：“喜今朝來賀今朝，脫下藍衫換紫袍”“子子孫孫坐八抬……入相門……穿朝衣……當(dāng)國老”，希望擁有“左手舉金鞭，右手舉銀鞭，上打一品當(dāng)朝，下打八大金剛”的地位。

底層人民生活條件艱苦，他們迫切地希望改變自己貧窮的狀況，他們的理想生活狀況是“榮華富貴”“金玉滿堂”，并且這種生活“地久天長”。同時他們也希望自己的子女后輩“三元及第……四海名揚……五子登科……七女成仙”，希望家庭“喜氣洋洋撲錦堂……萬事吉祥”“一定要有好名聲，夫妻二人要和氣，媳婦定要敬公婆”。

綜上所述，荊楚婚俗“升號匾”儀式形式豐富，文化內(nèi)涵深刻，蘊涵濃濃楚鄉(xiāng)情韻?！吧栘摇本哂忻袼讓W(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)研究意義，展開對“升號匾”的研究，可以為學(xué)術(shù)界研究冠婚合一的歷史發(fā)展、衍變提供參考，為研究荊楚故地社會風(fēng)尚、道德觀念另辟蹊徑，為全面研究荊楚文化開拓新的領(lǐng)域，提供新的思路。在當(dāng)今社會政治、經(jīng)濟巨變的情況下，人們更多地追求經(jīng)濟發(fā)展、追捧時尚文化，加上受文化大發(fā)展、外來文化沖擊的影響，“升號匾”日趨衰微，逐漸走向消亡，因此適時展開“升號匾”的研究具有重要的文化傳承意義。

作者簡介：習(xí)龍（1973-），男，漢族，湖北荊門人，碩士，荊楚理工學(xué)院副教授，研究方向：藝術(shù)設(shè)計、楚文化研究。