蘇軾與朱熹教育思想比較研究

林曉青

[摘要]蘇軾與朱熹教育思想的形成都主要以傳統儒學為根基，因而，他們教育的目標、內容、方法等方面有很多相似之處，但又在各自的教育實踐中去創新與總結，從而產生具有個人特色的教育理念。通過對比其二人教育哲學的異同去探索其思想光輝對現代教育的意義。

[關鍵詞]朱熹;蘇軾;教育思想;比較

[中圖分類號]G40 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2019）06-0189-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2019.06.084 [本刊網址]http：//www.hbxb.net

一、國內外研究狀況

蘇軾與朱熹均有著豐富的教育思想內涵，在學界各有其相關的研究論述。期刊方面，關于蘇軾教育思想的論文在中國數字期刊網上的數量不算多，較為突出的有河南大學韓鴻偉的碩士論文《蘇軾教育思想研究》（2008）;范瑣哲、徐金玲的《蘇軾的教育思想研究》（2008）;吳洪成、許娟的《蘇軾教育思想初探》（2014）等，這些論文分別從不同的角度論述了蘇軾教育的某一個側面。可喜的是，從檢索的數據來看，人們對蘇軾教育思想的研究成果呈增長趨勢。相較于蘇軾教育思想的被忽視，關于朱熹的教育思想歷來是學術界的研究熱點，在期刊網上能檢索到743篇相關的論文，從1982年陳獻明的《朱熹的教育思想》到1995年俞斌、甌石《略論朱熹的教育思想》再到2017年南京師范大學姚宇軒的碩士論文《朱熹道德教化思想對大學生思想政治教育的啟示》，無論在哪個時期，學者對朱熹教育思想研究的腳步從未停止過，從單純的理論思想研究到對其實踐性的挖掘，朱熹的教育思想滋養著一代又一代人。在專著方面，能夠代表蘇軾近年來的研究較高成就的有王水照于2015年出版的《蘇軾研究》與冷成金出版于2016年11月的《中國蘇軾研究》，二者的書籍都較為全面地分析了蘇軾的思想、品評及其影響等，但是并沒有特別的章節介紹蘇軾的教育思想，張帆于2015年出版的《蘇軾教育思想研究》從蘇軾的教育思想出發，揭示了蘇軾泛愛蒼生的情懷和人格魅力。關于朱熹的教育思想研究的著作很多，其中專門研究朱熹的教育思想和活動的有周德昌的《朱熹教育思想述評》（1987）與韓鐘文《朱熹教育思想研究》（1989）強調了從人性論的角度研究朱熹的教育目的為“存天理、滅人欲”同時也從國家人才培養等多角度分析了朱熹的教育思想;張品端、姚進生、陳國代等的《大教育家朱熹》（2010）分上下兩篇對朱熹的教育歷程和教育思想兩個方面的研究;姚進生的《朱熹道德教育思想論稿》（2013）主要從道德教育角度來剖析朱熹的道德思想精粹，極其詳盡。

在國外，一方面，韓國早在高麗中期就有李奎報門人崔君址的《東坡文集》，20世紀60年代以來，韓國對蘇軾文學做專門研究的人越來越多，如洪璃欽的《蘇軾文學對韓國文學的影響》;另據現有資料記載，《東坡詞》早到1235年由入宋日僧帶回日本，1905年還成立了蘇軾學會;近百年來，歐美國家也開始出現研究蘇軾的學者，美國漢學家唐凱琳研究蘇軾已有二十多年，美國美中文化交流委員會把三蘇作為文化交流的重要課題之一，雖然大多西方學者主要從文學方面來解讀蘇軾，且他們的研究題目不太平衡，不成體系，但近年來海外學者對蘇軾的研究有著多維化的趨勢。越南學者阮延俊于2014出版的《蘇軾人生境界及其文化底蘊》，從儒、道、釋思想宗教角度，論述蘇軾執著而又曠達的生命境界，坦蕩而又超然的人生態度，代表著海外學者對蘇軾研究的較新論著。另一方面，朱子學影響遠及東南亞和歐美諸國，成為東亞文明的體現。國外朱熹研究成果豐富，最具代表性的人物是留美學者陳榮捷，其創作了多部研究朱熹的著作，包括《朱學論集》（2007）和《朱子新探索》（2007）等，書中內容涉及不少朱熹的教育活動和道德教育思想。美國朱子學研究專家田浩（Hoyt Cleveland Tillman）的《朱熹的思維世界》（2011）、余英時編著的《朱熹的歷史世界》（2011）、狄百瑞（Debary）和查菲（chaffee）合編的《形成時期的新儒學教育》（1989）等著作具有對朱熹教育思想論述的章節。韓國學者趙峻河編著的《朱子家禮與沙溪金長生的理學》（2009）重點研究了朱子家禮對個體道德養成的教育。國外對于朱熹教育思想的研究著作還有很多，不逐一列舉，但目前尚未有資料證明海外有蘇軾與朱熹教育思想比較研究的作品。

二、蘇軾與朱熹的教育目的比較

蘇軾所倡導的教育旨在培養理想的君子，“古之君子，剛毅正直，而守之以寬，忠恕仁厚，而發之以義。故其在朝廷，則士大夫皆自洗滌磨淬，戮力于王事。”士僅有才學并不足以立世，更為重要的是還需有“氣”。如果士均能胸懷浩然正氣，則“必不肯附權幸以取容，其肯從君于昏乎！”體現出一種人格的獨立，這種獨立是發自靈魂的氣節，無關乎當下之處境。蘇軾一生歷經大起大落，被貶謫的時間總計有十一年，占了他官宦生涯的三分之一，但其個性樂觀曠達，身處逆境仍保持積極向上的人格獨立，他清醒而堅持，被困黨爭之中無所偏倚，翩翩君子，遺世獨立。在《上梅直講書》中他寫道：“人不可以茍富貴，亦不可以徒貧賤。有大賢焉而為其徒，則亦足恃矣。”感念歐陽修的知遇之恩同時也表達了自己對理想的師生關系的看法。與蘇軾同呼吸、共命運的蘇門六君子一向為其所看重，而蘇軾所重的恰是他們身上的符合其“君子”標準的道德人品。儒、佛、道等諸多思想對蘇軾的教育思想的形成有著深遠的影響，蘇軾所稱頌的“君子”之道正是對傳統的孔孟之道的傳承，同時，蘇軾推崇的“君子”也包含儒家思想中的博學、堅毅、忠實等優良品質。

而朱熹教學的基本目的是培養“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“圣人”。這無論乃圣君所規定的等級，是人生來就安排好的，人既不能改變也不可逾越這種倫理等級。通過學習則“明五倫”扮演好自己在這五種關系中的角色，摒棄“氣質之偏”“物欲之蔽”約束自己，嚴格遵循封建等級制度，對國家的穩定發展至關重要。朱熹提出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理以修其身;然后推己及人，非徒欲其物記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已。”在朱熹的眼中，教育不是為了“釣聲名取利祿”而在于成為“講明義理以修其身”的國之所需的人才。這里的“義理”所指就是“三綱五常”，這個綱常便是前文中的“五倫”。至于“修其身”就是要求人們按照這“義理”的要求去“遷善改過”，以形成為朱熹教育思想中最理想的“圣人”人格，曉理知義，大公無私，如此，為君乃“圣君”，為臣便是“忠臣”，為之則是“孝子”，“然后推己及人”，就能實現“修身、齊家、治國、平天下”之大道。

對比可知，兩位大師的教育思想都受到了傳統儒家學說的影響，蘇軾秉承“君子”培養的指向，強調博學之外的浩然正氣。朱熹的“明五倫”“知天理”主要是教育人們從“仁人”成長為“圣賢”，推動人與人，人與自然之間的和諧關系。他們共同地都希望教育能夠帶來社會的長治久安與“天人合一”的和諧發展。

三、蘇軾與朱熹的教育內容比較

蘇軾在《策別》中所集中論述了的教育理念奠定了其一生所有教育思想與教育實踐的基礎。在《策別·安萬民》的首篇，蘇軾即開門見山地提出：“安萬民者，其別有六。一日敦教化。”“敦教化”主張重視對百姓的教育感化，認為百姓的教化結果將直接影響到關乎國家安危與否，因而蘇軾希望通過教化使百姓養成純良、正直的高尚品格，以便他們能夠做到見危而授命，見利而不忘義。那么這樣的品格如何養成呢？首先要重視儒家傳統中的仁、義、禮、樂。“昔武王既克商，散財發粟，使天下知其不貪。禮下賢俊，使天下知其不驕，封先圣之后，使天下不知其仁，誅飛無惡來，使天下知其義。”換句話說，教化萬民之時需授之仁、義、禮、樂，以化民成俗，使民安于為善。“安于為善”是蘇軾教化觀的核心內容，另一重要內容是“勸親睦”。“中國是一個講究群體認同的民族，尤其是以血緣關系為紐帶的家庭和睦，更是社會和諧與穩定的基礎。”可以說“親睦”是“善”的基礎內容。蘇軾提出：“夫民相與親睦者，王道之始也。”“名仰以事父母，旁以睦兄弟，而俯以恤妻子。”家庭和諧友愛，百姓安樂和睦就會“安于為善”，國家則能祥和安穩。

“規矩”為朱熹教育的主要內容。他根據不同年齡段的心理發展與理解能力把教育分為啟蒙、小學和大學三個階段，并在不同階段施以相應的教育內容。在童蒙階段，教授幼子簡單的禮節、吃飯和對答、到教以數目、方名等知識，教育過程主要由家人來實施。學校的教育分為“小學”和“大學”兩個階段，在小學階段習得：“教人以灑掃、應對、進退之節，愛親、敬長、隆師、親友之道，皆所以為修身、齊家、治國、平天下之本。”通過教育逐漸懂得尊師重道、敬長持重為修身、齊家、治國、平天下打下基礎。十五歲以上的學習者進入大學階段，而“格物、致知”是大學之道的開端，而后，在學習中逐步領悟窮理、修已、正心之道，齊家、治國、平天下之道。大學是“圣人”養成階段，可以說：“朱熹構建了一個以《大學》為學綱目，融《論語》《孟子》《中庸》等四書之教為核心，包括了《禮》《樂》《詩》《書》《春秋》《易》等六藝在內的大學道德教育教材內容體系。”

從二者教育內容上來看，禮、樂、射、御、書、數是教育的基本內容，只是蘇軾更看重人性“善”的部分，朱熹則格外強調“義理”的重要，所學皆為明理成圣。但，影響他們教育思想形成的大多還是孔孟之道，因而，在教學內容的選擇上也有許多共同的地方，他們共同認為教育要為國家服務，教化于民則民正國清。

四、蘇軾與朱熹所倡導的教學法比較

蘇軾在教育活動中在重視“目見、耳聞、勤練”的實踐性教學的同時也重視獨創的主體性教學，主張發揮學生的獨特性和創造性。在教學方法上，蘇軾有言：“有名而無實，則其名不行。有實而無名，則其實不長。”可見蘇軾十分重視在實踐中學習，認為就憑讀幾本書籍而獲得的感性經驗是不夠全面的，還要在實踐中去摸索，否則就會像“北方之勇者，問于沒人，而求其所以沒;以其言試之河，未有不溺者也”。另一方面，蘇軾教學遵從教育的規律，不贊成以對學習者施暴的方式來達到教育的目的，教育要尊重學習者的人身權利：“發蒙不得其道，而至于用擊，過矣。”教育者要掌握教育方式，懂“道”才能啟發學習者，而不是用暴力手段。發蒙者自身素質要過硬，有君子之風，不僅如此，他還強調要重視學習者的主體性，鼓勵學生創作要有自己的特點，創作帶有自己鮮明個性的文風。

在教學理念上朱熹與蘇軾十分相似，注重知行結合的原則，如何正確處理“知”與“行”的關系是朱熹要解決的教育過程中心問題。“致知”是在格物的基礎上將認知推廣開來的理性推理能力。知與行并重二者缺一不可，“知之愈明，則行之愈篤;行志愈篤，則知之益明。二者不可偏廢。”在另一方面，朱熹也同樣重視學生的主體性，鼓勵學生的獨立思考與創造力。朱熹堅持認為，學習是關乎受教育者本身之事，他人不可罔替，提倡學生切已、體察，表示教育者：“只是做得個引路底人，做得個證明底人，有疑難處同商量而已。”除此二點，朱熹還提倡引導與防禁相結合的原則，對學生要以引導為主，但要采取措施對學生施以必要的約束。這與蘇軾的啟發而不暴力是不謀而合的。另外，朱熹認為要實現“明五倫”的教育終極目標不是一蹴而就的，必須循序漸進，由淺入深。

總的來說，二者很好地發揚了儒家傳統的教育思想，并且在教育實踐中形成自己的認知，但都同樣認為教育理應知行合一、獎懲結合、以身作則也都強調學生學習的主體性與重視個體差異。

五、蘇軾與朱熹教育思想對現代教育的借鑒意義

可以說，蘇軾與朱熹的教育思想是對先秦、兩漢及隋唐儒家教育思想的繼承和發展，他們的教育思想不僅對封建社會王朝的教育具有直接而深刻的影響，對我們現代的教育也具有不可忽視的指導意義。“蘇軾積極有為的教育思想觀，支撐其自強不息，即使身處逆境仍以教書、寫作度過艱苦歲月，是現代所倡導的終生教育、終身學習精神的最佳體現。”而朱熹教育思想是繼孔、孟之后影響最為深遠的一種教育體系，不管是蘇軾倡導成為的“安于為善”的謙謙君子，還是朱熹歌頌的遵循“三綱五常”的圣賢仍是我們現在教育所希望達到的人才培養高度，也是應該成為當今大學教育的重要指導思想，使學生成為胸懷大志、努力為人民服務，具有艱苦奮斗精神和強烈使命感、責任感的國之棟梁。