小學國學經典教學中學生生活體驗的缺失與回歸

摘 ? 要?當前小學國學經典教學忽視了學生的生活體驗，呈現出嚴重的學科化、知識化傾向?；貧w學生生活體驗是小學國學經典教學的本質要求。通過誦讀、對話交流、活動等方式體驗國學經典的教育意蘊，是提高學生欣賞品位、發展學生的理智和改進學生行為的關鍵。

關鍵詞?國學經典 ?生活體驗 ?缺失 ?回歸

小學階段是兒童人格結構形成的關鍵期，在小學階段加強國學經典教育，就是要大力弘揚中華民族“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的核心思想理念和“自強不息、敬業樂群、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親”的傳統美德。近年來，為了進一步加強新形勢下中華優秀傳統文化教育，教育部明確提出要將中華優秀傳統文化教育系統地融入課程和教材，分步分段有效推進。但是在調查中我們也發現，國學經典教學中還存在著將國學經典教學簡化為學科教學，重知識講授、輕學生體驗等問題。實現知識教育、價值教育和信念教育的統一，是小學國學經典教學中亟待解決的突出問題。

一、小學國學經典教學的現實審視：學生生活體驗的缺失

長期以來，學科本位、知識本位教學觀下的小學國學經典教學表現出嚴重的學科化與知識化傾向。

1.國學經典教學學科化

為了推進國學經典進校園、進課程、進教材、進課堂，許多地方教育行政部門出臺了國學經典實施方案，印發了“國學經典系列”教材，開設了專門課程。但是“此類讀本、教材，五花八門，良莠不齊，明顯帶有功利化與工具性的趨向”[1]，尤其是在現階段小學科目設置較多、課程容量較大的情況下，一些學校的國學經典系列教材開發由于缺少頂層設計，對小學國學經典教學應達到什么目的、如何選擇國學材料、如何組織與實施國學經典教學等都缺乏系統、深入的思考，更多地只是通過設置國學經典課程、教學生背誦古文詩詞等方式來實現。誠然，課程是國學經典教學實施的主渠道，但是課程并不等于課本，尤其是對國學經典教學來說，這是一門涉及眾多學科領域的綜合課程，但是僅僅簡單地開設國學經典專門課程而不將國學經典教育貫穿于學校教育的全過程，造成了國學經典教育與學科教育的脫節，這種方式不僅加重了學生的學業負擔，也嚴重影響了教學效果。

2.國學經典教學知識化

國學經典教學是引導學生全面了解、正確認識中華優秀傳統文化的重要組成部分，是培養學生理想人格的重要基礎。但是絕大多數學校由于沒有清晰的國學經典教學計劃和評價標準，教師更多地只是通過灌輸的方式讓學生盡可能多地識記一些傳統文化知識，忽視了國學經典教學對學生發展的意義，從而導致國學經典教學成為一種單向度的“授受”行為，“單純的知識化教學并沒有通過感悟和體驗真正觸動學生的情感與靈魂，反而嚴重影響了學生學習中華優秀傳統文化的積極性、主動性和好奇心，造成了中華優秀傳統文化‘形與‘神的分離和‘根與‘魂的喪失”[2]。

學科化、知識化的小學國學經典教學本質上是將中華優秀傳統文化作為一種靜態的、獨立于學生之外的客觀存在供學生學習，忽視了學生的主體性。

二、小學國學經典教學的本質要求：關注學生的生活體驗

小學國學經典教學以培養小學生對中華優秀傳統文化的親切感、感知力和理解力為核心，以塑造學生的理想人格為目的，這種目的與價值追求反映在教學中必然要體現學生的主體地位，關注學生的生活體驗。

1.學生的生活體驗是培養學生對中華優秀傳統文化親切感的重要環節

孔子在《論語·雍也》中最早做了關于學習的論述：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！迸囵B兒童對中華優秀傳統文化的興趣是小學國學經典教學首先要面臨和解決的重要問題，它不僅關系著學生對中華優秀傳統文化的態度，也影響到學生的民族文化自信和價值觀自信。

杜威認為，“兒童的世界是一個具有他們個人興趣的人的世界，而不是一個事實和規律的世界?！盵3]培養兒童對國學經典的興趣就是培養兒童對中華優秀傳統文化親切、友好的情感體驗。這種體驗是“主體以自己的全部‘自我（已有的經歷和心理結構）去感受、理解事物，因發現事物與自我的關聯而生成情感反應，并由此產生豐富的聯想和深刻的領悟”[4]。因此，小學國學經典教學不是要將晦澀難懂的國學材料強加給學生，而是要立足學生的生活經驗，貼近學生的生活經驗，以學生的已有經驗為起點，使國學材料通過形象、具體、生動的方式進一步存在于兒童的經驗之中，逐步培養學生對中華優秀傳統文化的認同感和親和力。

2.學生的生活體驗是提高學生對中華優秀傳統文化感知力的重要方式

“《詩》三百篇，大抵圣賢發憤之所為作也?！眹鴮W經典不僅是圣賢們知識經驗的結晶，更蘊藏著圣賢們的情感體驗。學習國學經典，不僅要引導兒童理解作品的大意和傳統習俗，更要幫助兒童體會經典中蘊含的意境和情感，這種體會能夠超越單純的知識思維建構，是兒童在充分參與基礎上進行的生命認知，是學生對中華優秀傳統文化的感情。

小學國學經典教學就是要促進兒童對中華優秀傳統文化的情感發展，但是這種發展不是基于空洞說教的教條發展，而是立足學生經驗的生命的發展。因為“經驗不是一種呆板的、封閉的東西;它是充滿活力的、不斷發展的”[5]。在小學國學經典教學中促進兒童經驗的發展就是讓兒童充分參與國學經典教學，并對國學材料及其教育意蘊進行的生命認知、真實感受和深刻理解，從而使兒童全方位、多角度地了解豐富多彩的中華優秀傳統文化和風俗習慣，幫助兒童形成良好的道德品質，逐步提高他們分辨是非、善惡、美丑的能力，促進他們理智的發展。

3.學生的生活體驗是增強學生對中華優秀傳統文化理解力的重要途徑

南宋學者朱熹在《朱子語類》中就提出：“讀書以觀圣賢之意，因圣賢之意，以觀自然之理?！笨梢姡x圣賢之書，不僅是讓學生了解圣賢的思想，更重要的是讓學生借鑒圣賢的思想探究天地之理。兒童對國學經典從了解到探究的轉變，恰恰反映了兒童對國學材料“真正的理解”。這種理解超越了機械的講述與單純的灌輸，注重兒童關于中華優秀傳統文化的積累、感悟和運用，是提高兒童欣賞品位的重要途徑。

理解不是主體的行為方式，而是人的存在方式，它規定了人的認識限度和世界經驗的范圍。“在理解中，永遠不存在主觀和客觀的截然區分。”[6]理解的文本不僅包括一切文字和非文字作品，而且包括整個世界歷史本身。在理解內化與發展的過程中，主體的生活體驗起著最為重要的作用，既為經驗的內化提供了支撐，又為經驗的未來發展提供了起點?？梢哉f，沒有建立在兒童生活體驗基礎上的國學經典教學，就不可能被內化為學生經驗的一部分，促進學生行為的改進，喚起學生“靈魂”的發展。杜威甚至認為，這樣的教學在促進兒童理智的發展方面是有百害而無一利的。

4.學生的生活體驗是塑造學生道德品質與理想人格的重要基礎

“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”是我國圣賢最早關于為學層次的論述，其中“篤行”是為學的最后階段，是將所學履行實踐的過程。小學國學經典教學是培育和踐行社會主義核心價值觀、落實立德樹人根本任務的重要基礎，然而“道不可坐論，德不能空談。于實處用力，從知行合一上下功夫，核心價值觀才能內化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動”[7]。

小學國學經典教學不僅傳承中華優秀傳統文化，更重要的是發揮文化育人功能，為學生道德品質的發展與理想人格的完善奠定基礎。然“道也者，不可須臾離也;可離，非道也”。道德存在于人的整體生活中，道德教育的本質是基于學生經驗的生活建構，這種建構是一種主體性的活動，只有根植于具體的生活經驗才能使學生學會關注生活、反思生活、改變生活，從而實現知識教育、價值教育和信仰教育的有機統一。

三、小學國學經典教學的路徑走向：回歸學生的生活體驗

小學國學經典教學的回歸就是要克服傳統教學中學科化、知識化的傾向，喚醒兒童參與國學經典教學的積極性與主體性，注重兒童經驗的成長與發展，在實踐體驗中不斷增強兒童的民族文化自信和價值觀自信，培養他們的理想人格。

1.在誦讀中體驗，提升兒童的欣賞品位

誦讀是學習國學經典的最重要學習方式之一，早在《周禮》中就有了“以樂語教國子，興、道、諷、誦、言、語”的記載。在《朱子讀書法》中，更是將“熟讀精思”作為六條原則之一，“朱子曰。荀子說誦數以貫之。見得古人誦書。亦記遍數。乃知橫渠教人讀書必須成誦。真道學第一義……今人所以記不得。說不去。心下若存若亡。皆是不精不熟?！敝熳硬粌H強調了誦讀的重要性，更是在《訓學齋規》中指出了誦讀的精髓之所在，亦即讀書的“三到”，在“三到”中，“心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？”

誦讀不等于死記硬背，“我們全力推廣的學生讀經項目，實際上就是一種讀書活動，就是在小學語文課堂中教學生樂于讀書、樂于背書、樂于唱歌”[8]。因此，在小學國學經典教學中，要讓兒童在誦讀中注重節奏的把握與情感的抒發，因為在小學階段，尤其小學低年級階段，兒童誦讀的國學經典基本是一些語言優美、聲韻協調的古文詩詞，如《三字經》《聲律啟蒙》《弟子規》等，教師在指導學生誦讀中要注重教學情境的創設、對語調的調整和節奏的把握，與此同時，教師也要充分利用現代信息媒體，將教學材料中所描繪的優美畫面、故事情節通過音樂、圖片、動漫等形式呈現給學生，讓學生在優美的音律及清晰的圖像認知中全身心地投入，充分感受語言的優美、體驗作品的情趣和神韻，促進兒童經驗的主動建構。

2.在交流中體驗，促進兒童的理智發展

對話是探索真理與自我認識的途徑。我國圣賢們非常注重在對話交流中對學生的啟迪與引領。師生、生生間的對話交流不僅僅是知識內容的傳授，更重要的是生命內涵的領悟、意志行為的規范和自由天性的啟迪。

小學國學經典教學中，由于兒童知識水平與學習能力的差異、學習經驗與個性特點的不同，對國學經典內容的理解也就可能不同，這就要求教師在國學經典教學中摒棄傳統的機械灌輸與道德說教，堅持民主、平等、對話的原則，凸顯學生在學習中的主體地位，師生間、生生間可以就學習材料提出批判性的見解，通過對話、辯論等方式，在合作探究中學習，注重學生所讀、所思、所悟，將國學經典與社會發展、學生經驗有機統一起來，賦予文本時代氣息、生命意義，以達到主體間的理解和共識。如在《弟子規》“親有疾，要先嘗”中，既可以引導學生圍繞是否應幫助父母試藥進行討論，也可以圍繞現實生活中自己生病時父母親對自己的照看與父母親生病時自己對父母親的照顧展開討論，從而既讓學生深刻了解中華優秀傳統文化的歷史，也賦予了傳統文化新的內涵。

3.在活動中體驗，促進兒童的行為改進

朱子竭力反對讀書只停留在書本上、口頭上，“須要將圣賢言語，體之于身”?？梢?，讀書不僅是為了獲得知識，更重要的是自我行為的改進與道德素養的提升。

小學國學經典教學在讓學生了解中華優秀傳統文化的同時，更注重培養學生對中華優秀傳統文化的感情，以及學生言行一致的生活習慣和行為規范。然而思想觀念與行為習慣的改進不可能一蹴而就，只能在具體的教育情境中、在學生的活動體驗中形成。因此，小學國學經典在教學設計上要突破以教師講為主、以學生學為主的局限，采取角色扮演、趣味游戲、參觀游覽、社會實踐、主題活動等靈活多樣的教學方式，給學生創造各種活動機會，讓他們積極參與其中，做到“擇其善者而從之，擇其不善而改之”。

參考文獻

[1] 郭齊勇.傳統文化扎根中小學的三大關鍵[J].人民教育，2016（22）.

[2] 李錄琴.小學國學經典教學的現實困境與推進策略[J].當代教育科學，2018（01）.

[3] 杜威.學校與社會 ·明日之學校[M].北京：人民教育出版社，2001.

[4] 陳佑清.體驗及其生成[J].教育研究與實驗，2002（02）.

[5] 杜威.我們怎樣思維：經驗與教育[M].北京：人民教育出版社，2005.

[6] 周國平.伽達默爾：作為世界經驗的理解和語言[J].哲學研究，1995（08）.

[7] 習近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀：在北京大學師生座談會上的講話[Z].人民日報，2014-05-05.

[8] 南懷瑾.南懷瑾談兒童經典教育[M].濟南：明天出版社，2012.

[作者：李錄琴（1981-），女，山西臨汾人，重慶第二師范學院教師教育學院講師，重慶市統籌城鄉教師教育研究中心“6-12”歲兒童發展協同創新中心研究人員，碩士。]

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