中國傳統(tǒng)倫理社會化的途徑與高校思想政治教學(xué)模式的構(gòu)建

佘朝虎

摘 要：中國傳統(tǒng)倫理社會化以重農(nóng)抑商的基本國策、獨尊儒術(shù)的政治哲學(xué)、科舉取士的人才選拔制度為基本途徑特征，此為當(dāng)代中國高校思想政治教學(xué)模式的構(gòu)建在理論視域、理論核心和理論實現(xiàn)等方面富于啟迪意義。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)倫理 社會化途徑 思政教學(xué)模式 構(gòu)建

中華文明共同體歷經(jīng)五千年滄桑歲月凝練而成，在整個人類社會各文明群體中享有崇高的地位，并且正在當(dāng)代煥發(fā)出蓬勃生機。其根本原因與中國傳統(tǒng)倫理社會化過程中科學(xué)的教化戰(zhàn)略與有效的實踐途徑密不可分，這對當(dāng)代中國高校思想政治教育教學(xué)模式的構(gòu)建具有極其重要的借鑒意義。

一、中國傳統(tǒng)倫理社會化的途徑特征

歷史上，以“三綱五常”為核心的儒學(xué)倫理思想及其核心載體“四書五經(jīng)六藝”，奠定了以華夏文明為錨定的中華文明共同體形成的基礎(chǔ)，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國傳統(tǒng)倫理思想的深度教化與廣泛傳播，與歷代社會精英即士大夫們根據(jù)華夏民族所處的自然地域與社會條件而進行的艱苦探索緊密相連，具有獨特的途徑特征。

1.中國傳統(tǒng)倫理社會化路徑有其特定的人文地理環(huán)境特征。

在遠古時代，先進的人類文明群體最易從那些處于溫帶的大江大河流域形成并崛起，繼而持續(xù)性擴大其作為先進文明的影響力。華夏文明在相對封閉的遼闊的優(yōu)質(zhì)的自然地域條件和來自于北方的持續(xù)不斷的游牧文明的強大壓力的雙重因素作用下，孕育出了燦爛的華夏農(nóng)耕文明。因此，自然條件優(yōu)越、幅員遼闊、人口眾多、群際競爭等等，都是文明型群體形成和發(fā)展不可或缺的前提條件。換言之，華夏民族周邊獨特的人文地理成就了中國傳統(tǒng)政治文化。事實上，中國傳統(tǒng)倫理社會化也就是遵循著關(guān)隴地區(qū)、黃土高原、中原地區(qū)、荊楚之地、吳越之洲、四川盆地、嶺南地區(qū)等等自然地域，從西部到東部、從北方到南方、從平原到丘陵山地次遞展開和持續(xù)性擴展。總而言之，中國傳統(tǒng)倫理社會化的路徑總是以一個特定的時空為基點，以優(yōu)質(zhì)的文化為內(nèi)核。

2.中國傳統(tǒng)倫理社會化途徑有其獨特的華夏社會人文特征。

社會是人作為類存在的群體組織，本質(zhì)上是群體權(quán)益的強制管控，就是為了解決人與人、社會與自然之間的各種矛盾關(guān)系，維護社會群體的根本利益。一個社會群體管控其群體性權(quán)益的手段，除了軍隊、監(jiān)獄等暴力強制方式之外，還有倫理思想柔軟之方式。事實上，在中國傳統(tǒng)社會，倫理思想與國家暴力是高度融合在一起的，互為依存條件的。換言之，中國傳統(tǒng)倫理所具有的獨特社會人文思想，是其實現(xiàn)社會化或者教化有效性的根本原因。

（1）重農(nóng)抑商的基本國策。中國傳統(tǒng)社會是一個典型的大陸農(nóng)耕文明共同體，而非苦寒之地的游牧文明，沙漠戈壁環(huán)繞的古埃及尼羅河、古代兩河流域的文明共同體，也非地域狹窄、貧瘠的南歐地中海文明共同體。得天獨厚的自然地域條件，發(fā)達的農(nóng)耕文明造就了中華民族獨特的治國之策。當(dāng)農(nóng)耕的社會物質(zhì)生產(chǎn)方式還沒有發(fā)掘出它應(yīng)有的潛力之前，換言之，農(nóng)耕的社會物質(zhì)生產(chǎn)方式還能夠有效地滿足那個社會群體的需要之前，新的社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的革新是極其艱難的。因此，土地及其農(nóng)耕帶來的歷史階段性的物質(zhì)豐盈性，不可能讓那個社會群體超前的預(yù)見商業(yè)繁榮促進手工業(yè)發(fā)展——科技進步——工業(yè)近現(xiàn)代化——農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的西歐式的社會發(fā)展規(guī)律。在那個傳統(tǒng)農(nóng)耕時代的人看來，商業(yè)只是社會物質(zhì)財富的空間轉(zhuǎn)移，不僅不能直接創(chuàng)造社會物質(zhì)財富，反而還會擾亂小農(nóng)經(jīng)濟社會所固有的社會秩序和中央專制王權(quán)的統(tǒng)治。加之，華夏文明相對于周邊區(qū)域文明的先進性社會比較，更沒有緣由讓人放棄農(nóng)耕走向游牧和漁獵。因此，在中國傳統(tǒng)士大夫們看來，重農(nóng)抑商成為國家治理的最佳選擇。

（2）獨尊儒術(shù)的政治哲學(xué)。古代落后的社會生產(chǎn)力水平從經(jīng)濟基礎(chǔ)上決定了重農(nóng)抑商的基本國策，也決定了獨尊儒術(shù)的上層主流意識形態(tài)的政治哲學(xué)。儒學(xué)思想發(fā)端于先秦三代，在經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國之亂，奴隸制向地主制轉(zhuǎn)變，以及秦漢大一統(tǒng)局面形成之后，逐漸被確立為中國傳統(tǒng)社會的主流意識形態(tài)。儒學(xué)是在先秦諸子百家的爭鳴之中脫穎而出的，其“仁義”、“正名”、“忠恕”、“大一統(tǒng)”、“內(nèi)對外王”、“天人感應(yīng)”、“三綱五常”等等核心思想，適應(yīng)了地主制社會生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展需要，符合自“衰亂世”的春秋戰(zhàn)國向“升平世”的西漢專制皇權(quán)社會的客觀需要。

然而，自平定“七國之亂”之后，西漢形成了政治統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定、中央集權(quán)的專制王權(quán)格局之后，并沒有完全解決政權(quán)合法性的基礎(chǔ)性問題。從現(xiàn)代政治學(xué)理論角度來講，社會公眾對執(zhí)政掌控和運行國家公共權(quán)力行為的高度認(rèn)可和服從，是執(zhí)政合法性的主要方面。在經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國以來的“禮崩樂壞”之后，西漢劉氏王權(quán)開創(chuàng)性地崛起于社會平民階層。雖然西漢初年采取黃老之術(shù)休養(yǎng)生息，使整個社會經(jīng)濟獲得了空前的繁榮，但是“基于表現(xiàn)的合法性”或者“經(jīng)濟績效主導(dǎo)型的合法性模式”并沒有給西漢王權(quán)帶來堅實的政治合法性基礎(chǔ)，“七國之亂”與匈奴入侵嚴(yán)重地威脅著西漢王權(quán)。應(yīng)社會現(xiàn)實所需，以董仲舒為代表的新儒學(xué)大師，吸納了諸子百家之長，創(chuàng)新性發(fā)展了繼承和發(fā)展了先秦儒學(xué)思想的合理內(nèi)核，確立了“三綱五常”的社會倫理規(guī)范，并上升為國家主流意識形態(tài)。

（3）科舉取士的人才選拔制度。以儒家學(xué)說為核心的中國傳統(tǒng)倫理政治，既有小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)，又有了獨尊儒術(shù)的制度保障，但是這些還遠遠不夠。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”先秦諸子百家及其在以后歲月里的流變，雄辯地證明了儒學(xué)倫理的歷史進步性，其要變成物質(zhì)的力量還必須被群眾所掌握，其社會化的有效途徑就是把儒學(xué)思想徹底地貫穿于整個國家人才的選拔制度之中去。漢代實行的是太學(xué)郎吏制和鄉(xiāng)舉里選制，遵循的是國家教育——地方實習(xí)——郡國察舉——中央考試——量才錄用的主流模式，儒學(xué)典籍為太學(xué)教育和選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)教材。然而，世代經(jīng)學(xué)和郡望察舉逐漸成了魏晉南北朝時期的世族門第現(xiàn)象，九品中正制于亂世應(yīng)運而生，社會輿論或群眾公意成為社會人才的核心標(biāo)準(zhǔn)。隨著隋唐大一統(tǒng)局面的形成，魏晉以來重門第的九品中正制已經(jīng)不適應(yīng)社會發(fā)展的客觀需要，唐代正式確立了中國傳統(tǒng)意義的科舉制度，“懷牒自列”，重詩賦輕明經(jīng)，此革新使眾多中下層讀書人有相對平等的機會進入國家政治的核心層面，擴大了皇權(quán)專制制度的政治合法性基礎(chǔ)。和任何社會制度實施日久生流弊一樣，晚唐出現(xiàn)了“進士輕薄”的社會現(xiàn)象，最終導(dǎo)致了明清時期以“八股文”為標(biāo)志的科舉制度，中國傳統(tǒng)精英知識階層至此整體墮落且持續(xù)衰敗，于晚清最終被迫退出歷史的舞臺，與同時期的歐洲文藝復(fù)興和資產(chǎn)階級啟蒙運動形成鮮明的對照和巨大的落差。

中國傳統(tǒng)政治文化中，選拔國家人才的制度變革史充分地詮釋了，任何理論體系都是實踐性、開放性和發(fā)展性相統(tǒng)一的，從來沒有萬世永存不變的理論及其制度構(gòu)架，都必須依據(jù)經(jīng)濟社會的發(fā)展和人才選拔制度本身的發(fā)展邏輯，與時俱進地革新當(dāng)代國家精英人才的培育與選拔制度。

二、歷史視域下的高校思想政治教育教學(xué)模式的構(gòu)建

政治社會化是指個體習(xí)得成為統(tǒng)治階級認(rèn)可的社會成員資格的政治圖式的過程，高校思想政治教育教學(xué)是實現(xiàn)黨的理論社會化的重要平臺。中國傳統(tǒng)倫理社會化對于中華文明共同體的形成與發(fā)展發(fā)揮著不可磨滅的功績，其社會化的有效途徑對當(dāng)前高校思想政治教育教學(xué)有著十分重要的方法論意義。

首先，必須根據(jù)中國當(dāng)代人文地理的歷史性變革確立高校思想政治教學(xué)理念。中國自近代被迫洞開國門以來，國內(nèi)國際形勢已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化。中華民族從東亞一隅相對封閉地生存與發(fā)展，到歷經(jīng)四十年的改革開放，已經(jīng)從自然地域、經(jīng)濟政治、文化科技等等方面深度融入了世界，中國已經(jīng)離不開世界，世界也已經(jīng)離不開中國。時值中國特色社會主義進入新時代的關(guān)鍵時刻，我們既面臨著國內(nèi)全面深化改革的諸多困境，又面臨著諸多深刻影響國家生存與發(fā)展的全球性問題。在中國全面融入世界，從參與到引領(lǐng)全球性治理，開創(chuàng)“一帶一路”共治共享共發(fā)展的人類命運共同體理念的經(jīng)典模式之際，在中國從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會，由鄉(xiāng)村社會向城鄉(xiāng)共同發(fā)展社會轉(zhuǎn)型的過程中，當(dāng)代大學(xué)生的思想政治視野必須從歷史性狹隘之隅轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂惺澜缪酃獾纳鐣髁x新人。作為高校思想政治理論課程，必須依據(jù)國家實踐的不斷發(fā)展，黨的理論的持續(xù)創(chuàng)新，從世界視域來創(chuàng)新社會主義核心價值、中國特色社會主義理論和馬克思主義基本原理的實現(xiàn)途徑，最終實現(xiàn)從理論體系向教材體系、教學(xué)體系、大學(xué)認(rèn)知的轉(zhuǎn)化。[1]

其次，必須堅持黨的基本理論及其基本路線不動搖。中國輝煌燦爛的古代文明與長期堅持和發(fā)展儒學(xué)倫理思想是分不開的，因此，當(dāng)代中國特色社會主義事業(yè)和中華民族的偉大復(fù)興，一方面，必須融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以“愛國主義”為核心的民族精神教育，以“仁者愛人”為核心的思想道德教育，以“自強不息”為支撐的積極進取精神教育。自新中國成立以來，特別是改革開放四十年來，我國取得了舉世矚目的偉大成就，中國特色社會主義改革開放所取得的理論成果之武器，還必須通過國家制度性安排讓廣大人民群眾特別是大學(xué)生們所掌握，以轉(zhuǎn)變成為“武器的批判”。因此，必須讓當(dāng)代大學(xué)深刻領(lǐng)會我國正處在社會主義初級階段，中國仍然是世界上最大的發(fā)展中國家，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義事業(yè)偉大成就的核心力量，黨的基本路線是中華民族偉大復(fù)興的堅實基礎(chǔ)。[2]

第三，必須根據(jù)現(xiàn)實國情和現(xiàn)代教育技術(shù)革新高校思想政治教學(xué)模式。在當(dāng)今高校，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義中國化的理論成果在融入大學(xué)生思想政治教育過程存在著不少問題。諸如融入傳統(tǒng)文化方面存在內(nèi)容不全、方式單一，缺乏系統(tǒng)性且效果不佳等等問題，其主要原因是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史傳承中受到破壞，高校對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重視不夠，互聯(lián)網(wǎng)帶來的沖擊等等，這些不僅阻礙了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳承，更是割斷了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國特色社會主義理論的內(nèi)在聯(lián)系，極大的弱化了思想政治教育教學(xué)工作的實效性。因此，在革新高校思想政治教學(xué)模式方面，必須認(rèn)真進行把理論體系向教材體系轉(zhuǎn)化、由教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化、由教學(xué)體系向?qū)W生認(rèn)知體系轉(zhuǎn)化的工作。除了開設(shè)好《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《中國近現(xiàn)代史綱要》、《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》、《馬克思主義基本原理概論》等四門思想政治理論主干課程之外，還必須講好《形勢與政策》。開設(shè)思想政治理論課程方面，選修、必修相結(jié)合，課堂教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合，理論教學(xué)與實踐教學(xué)相結(jié)合。另外，加強高校輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)，把大學(xué)生日常管理融入到思想政治教育中去，并與高校活動結(jié)合，營造有利于大學(xué)生思想政治教育教學(xué)的良好環(huán)境，特別是建設(shè)高校優(yōu)秀的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)平臺。最后上，完善大學(xué)生思想政治教育教學(xué)的制度保障，建立教師培訓(xùn)制度，提高教師隊伍水平，建立優(yōu)秀思想政治教育教學(xué)的激勵機制。

中國傳統(tǒng)倫理社會化依據(jù)當(dāng)時的歷史現(xiàn)實取得了歷史性的成就，也在制度層面及其方法論意義上對當(dāng)代高校思想政治教育教學(xué)方面富于啟迪。只要我們堅持歷史優(yōu)秀傳統(tǒng)與現(xiàn)實實際相結(jié)合，理論與實踐相結(jié)合，創(chuàng)新教學(xué)模式與開展教書育人相結(jié)合，我們的高校思想政治教育教學(xué)必將取得重大的成效。

參考文獻

[1]馬振清.當(dāng)代政治社會化基本理論[M]，九州出版社，2017.

[2]張維為.文明型國家[M]，上海人民出版社，2017.