論五四運動對中國現代女性文學形象的影響

崔哲 宮芳

摘? 要：莎菲女士、林道靜、周繁漪作為五四新文化運動之后中國現代文學作品中具有較強現實意義的現代女性代表人物，她們都不同程度地反映出五四文學中，“新女性”自我意識確立之后所表現出來的不同以往的形象。本文將通過對傳統男權主義的反抗、女性婚戀觀的轉變以及女性自我意識的覺醒等具體表現來揭示五四運動對中國現代女性文學形象的影響。

關鍵詞：新時期;知識女性;思想解放。

作者簡介：崔哲（1997.10-），男，浙江麗水人，寧波財經學院秘書學專業在讀本科生;宮芳（1981.2-），女，安徽淮南人，寧波財經學院講師，碩士研究生，研究方向：中國現當代文學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-20-0-02

五四及之后的文學界，以男性為主題的中國傳統文學格局受到沖擊，以“三綱五常”為核心的封建文化專制主義局面被打破。知識分子們開始創作大量文學作品引導人們學習西方現代化思想和女性獨立自主意識，鼓勵女性勇敢走出家庭禁錮，不再依附于男性生活。丁玲創作的《莎菲女士的日記》、楊沫創作的《青春之歌》和曹禺創作的話劇《雷雨》等便是當時眾多文學作品中的優秀代表。

在中國“五四”新文化運動探尋世界，反思自我的二十世紀初期，在西方先進資產階級思想和國內大力倡導“民主科學”的大背景下，在以抵制 “三綱五常”為核心的封建文化專制主義浪潮的影響下，“女性”作為中國新興詞匯，和“民主”、“科學”和“個人主義”等大量西方詞語一起進入中國的新文化運動中的一個重要中心詞之一。女性作為一種力量進入中國并開始對中國產生重大的積極影響，是歷史的選擇，是時代的選擇。“五四”新文化運動前，中國人已經經歷了長達數千年“男尊女卑”的社會生活，女性的人生也一直被局限在閨房、閣樓、庭院等私人空間里，甚至在三綱五常的社會大背景下，一直處于被邊緣化的尷尬社會地位。男性特質和女性特質的社會性別作為一種意識形態機制，隨著社會意識形態的變化而發生不同程度的變化。在男權制社會不論在哪種意識形態之下，女性都不是以歷史存在的真實形態而出現在文學敘述中，她們都是男性根據自己的體驗、理解、需求創造出來的鏡像，女性真實的生命體驗與欲求被忽視和歪曲。[1]因此，在以五四新文化運動為起點的中國封建思想現代化改造過程中，中國的新時代女性發展理念也被社會上的大多數“新知識分子”（尤其是新興知識女性）所認可，女性思想解放與女性新形象塑造成為時代的主要訴求之一。本文將結合莎菲女士、林道靜及周繁漪等女性人物形象來闡釋五四運動對中國現代女性文學形象女性的影響。

一、對傳統男權主義的反抗

無論是林道靜還是周繁漪，都是作為現代知識女性以有聲的話語來解構男權中心話語，確立自己的話語，獲得發言權的代表。由此看出，女性在現代化思想啟蒙的影響下，顛倒了男權話語的中心地位，從被壓抑的無聲中獲得了解放，邁開了“男女平等”這一社會意識變革的第一步。

《青春之歌》中林道靜在出場時是通過樂器來表達自己內心想法的女學生形象，但后來從林道靜第一次用強有力的話語為自己發聲開始，她的整個人物形象也逐漸飽滿。無論是語言抗爭余敬唐、通過語言進行孩子們的愛國思想教育，還是后來反駁余永澤、加入街頭游行、小組會議公開發言、領導學生運動都展示出一個現代知識女性如何一步步打破男性話語中心地位，爭取到自身的話語權，一改往日文學作品中女性沉默寡言的形象。女性話語權的構建也使得林道靜有了投身革命的勇氣，從而獲得從未有過的歡快。與林道靜同樣為自己發聲的還有《雷雨》中的周繁漪，可她和林道靜卻選擇了不同的道路。在不甘成為周公館“漂亮的花瓶”強烈訴求下，周繁漪用更為偏激的式話語反抗強大的男權話語力量，她突破封建的道德倫理觀念，想盡一切辦法揭露自己丈夫的真面目，瘋狂癡迷自己的繼子周萍，努力沖破牢籠，出走周公館。周繁漪這樣大膽的具有反抗和報復意味的行為和話語，讓她在男性占主導話語權的封閉的周公館里產生一種病態的快感，也使得她在這部中國話劇史上里程碑式的劇本里留下來濃墨重彩的一筆。

二、女性婚戀觀的轉變

作為主體，女性不是消極地適應社會，不斷犧牲妥協，而是積極維護其作為公民追求愛的權利，她們作為女性的愛欲需求應當得到男性和社會的承認和滿足，哪怕成為撲火的飛蛾。

才女蕭紅曾經說過“作為女性而言，其自身天空是低的。”，當時知識女性的性格、思想和情感深深扎根于特定時代歷史生活的土壤，所以她們的愛情和莎菲和周繁漪和莎菲追求靈與肉高度結合的理想愛情夢一樣，幸福成夢幻泡影。最后，莎菲坐火車去南方，成為一種女性在愛欲里解脫的方式，也透露出現代化知識女性強烈抨擊傳統禁欲主義的思想。而曹禺在《雷雨》的序中這樣評價蘩漪，“蘩漪是個最動人憐憫的女人，她不悔改，她如一匹執勤的馬，毫不猶豫地踏著艱難的走道，她抓住周萍不放手，想重新拾起一堆破碎的夢而救出自己，因這條路也引向了死亡”。[2]孤注一擲的愛是脆弱和危險的，尤其在愛而不得的情況下，會成為女性手腳的枷鎖，是女性加速走向極端。

三、女性自我意識的覺醒

女性自我意識的崛起和與之相對應的人類社會發展情況密不可分，更高一級的要求就是女性社會、經濟、政治、文化環境等方面地位的取得。女性的解放要首先自己解放自己，然后才能得到男性的承認，獲得社會的認可。把自己從邊緣推向中心，獲得一席之地，從被淡出的歷史浮現出來。[3]即女性要想辦法獲得社會地位。

莎菲實際上描寫了一個卑微，痛苦，沒有自主性的女性形象，這也是當時的女性形象的真實寫照，但莎菲雖然生活在痛苦和無邊無際的掙扎之中，卻有意塑造女性不斷自我分析的形象，包括后來莎菲放棄 “豐儀美形和卑劣靈魂”共存的凌吉士這一事件，都是莎菲對于自我地位的理性分析后的“自我勝利”，這也符合當時社會對女性的期望。楊沫的《青春之歌》則改變了人們對女性的傳統思維，將女性的獨立自主毫無保留地給社會看。林道靜從剛開始將自我定位需依附男性生活到自覺走上革命道路，其中不是沒有掙扎和矛盾，但難得的是人物在經過思想斗爭之后還是選擇拋棄安逸的生活，走上革命之路，這顯示的是女性已經不再是逆來順受的代表了，她們有自我追求地位的強烈且自覺的愿景，哪怕是犧牲。這些都說明了，當時的女性已經開始走上自主的道路，思想被沖擊，已不再受到禁錮，也有敢于爭取新生活的勇氣。

結語：

當一個長久穩定的社會機制開始發生變革時，舊的社會意識形式也勢必會被解構從而建立起新的被認可和接受的社會意識形態。五四時期，伴隨著現代文明的進步，當時的知識女性充分意識到了自我存在、自我價值，以足夠的自信和勇氣向舊有的話語秩序發起挑戰之后，逐步實現并消解男性霸權話語，設法提高自身的地位，勇敢把握追求愛情的權利，顛覆男性中心的概念，從而促成女性開始擺脫不平等的境遇。直至今天的中國，社會依然深受五四運動中關于女性先進思想的影響，關注女性自我也似乎理所應當地成為社會熱點問題。我們也有理由相信，不論過去多長時間，五四運動后催生的中國女性文學新形象都可為不同時代的中國女性所借鑒。

注釋：

[1]劉傳霞. 被建構的女性[D].山東師范大學，2006.

[2]劉筱蓬.蘩漪：掙扎在尊嚴與情愛間——談《雷雨》中的蘩漪[J].中學語文教學參考，2017（28）：38-39.

[3]向云富，田祥斌.林道靜的顛覆之路——從女權主義視角對《青春之歌》的解讀[J].湖北廣播電視大學學報，2008（04）：57-58.