基于陶行知生活教育理論初中道德與法治的教學(xué)方法

摘 要：陶行知先生是我國(guó)著名的教育學(xué)家，他所提出的“生活即教育”理論直接指出了傳統(tǒng)學(xué)科教育的知行脫節(jié)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)了以生活資源補(bǔ)充理論知識(shí)，以及在生活實(shí)踐中展開知識(shí)教學(xué)的重要性，為我國(guó)初中道德與法治課程的生活化教學(xué)改革指明了方向，能夠更好地發(fā)揮道德與法治課程的教育功效。本文將從創(chuàng)設(shè)生活化教育情境、以生活實(shí)例誘導(dǎo)學(xué)生積極思考、以生活實(shí)踐補(bǔ)充課堂教學(xué)三個(gè)角度分析基于陶行知先生生活教育理論下初中道德與法治課程的有效組織策略。

關(guān)鍵詞：陶行知;生活教育理論;初中道德與法治;教學(xué)策略

一直以來(lái)，我國(guó)初中道德與法治課程都是以灌輸式理論教育為主的。這是因?yàn)橹锌家廊皇俏覈?guó)選拔人才的基本途徑，學(xué)生必須要考試達(dá)標(biāo)才有可能獲得更好的教育機(jī)會(huì)。這個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題就促使初中道德與法治課程教師不敢放權(quán)，擔(dān)憂由于知識(shí)講解不全或者沒(méi)有突出重點(diǎn)知識(shí)，影響學(xué)生的考試成績(jī)。然而，新課改明確指出道德與法治課程的本質(zhì)目的在于“育人”，需要保證道德與法治課程知識(shí)對(duì)學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生的積極作用。由此，陶行知先生的生活教育理論便尤為突出，需要我們突破傳統(tǒng)教學(xué)思想限制，切實(shí)將理論知識(shí)教學(xué)與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)。

一、 創(chuàng)設(shè)生活化教育情境

雖然現(xiàn)實(shí)生活是初中道德與法治課程的重要資源，但是我們卻無(wú)法在學(xué)生出現(xiàn)成長(zhǎng)問(wèn)題時(shí)立即組織道德與法治課程教學(xué)，而且道德與法治課程知識(shí)對(duì)學(xué)生的未來(lái)成長(zhǎng)也有一定的警示作用，需要教師與學(xué)生一同在課堂上還原生活情境，才能真正落實(shí)陶行知先生的生活教育理論。為此，初中道德與法治課程教師應(yīng)主動(dòng)挖掘生活資源，通過(guò)生活化教學(xué)情境促使學(xué)生產(chǎn)生熟悉感，為學(xué)生自主思考與及時(shí)反省做好準(zhǔn)備。

就如在“情緒的管理”一課教學(xué)中，筆者便鼓勵(lì)本班學(xué)生以角色扮演的形式展現(xiàn)自己宣泄情緒時(shí)的方法，以生活小場(chǎng)景的方式創(chuàng)設(shè)了生活化教學(xué)情境。本班有一組學(xué)生依據(jù)自己與父母之間的相處問(wèn)題，生動(dòng)展現(xiàn)了父母與子女一言不合發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景;有一個(gè)小組展示了青少年從小被嬌慣長(zhǎng)大，不懂人情世故，不分場(chǎng)合毫不掩飾地宣泄個(gè)人情緒招來(lái)麻煩的實(shí)例;還有一個(gè)小組模仿了教師嚴(yán)厲訓(xùn)斥學(xué)生的場(chǎng)景;甚至還有一組學(xué)生展現(xiàn)了為了表達(dá)個(gè)人喜悅而枉顧周圍環(huán)境，嚴(yán)重影響其他人正常學(xué)習(xí)、生活的實(shí)例。根據(jù)學(xué)生的角色表演，我指出了本課主題：我們應(yīng)該如何管理自己的情緒？宣泄情緒有什么方法，這些方法適當(dāng)嗎？然后，學(xué)生可以結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)積極討論，匯總情緒管理的有效方法。

二、 以生活實(shí)例誘導(dǎo)學(xué)生積極思考

生活實(shí)例主要是指初中生在現(xiàn)實(shí)生活中真正發(fā)生過(guò)的例子，是促使學(xué)生產(chǎn)生道德與法治思考的基本內(nèi)容，需要教師深入挖掘生活實(shí)例中所蘊(yùn)藏的道德與法治課程資源，誘導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生積極思考。實(shí)際上，初中生正處于青春期，有叛逆、追求自我、喜歡觸碰禁忌等成長(zhǎng)問(wèn)題，而這些問(wèn)題本身便是道德與法治課程教學(xué)的現(xiàn)實(shí)切入點(diǎn)，具備落實(shí)陶行知生活教育理論的天然優(yōu)勢(shì)。

就如在“青春萌動(dòng)”一課教學(xué)中，我利用青春期男生女生動(dòng)畫視頻展示了異性同學(xué)所發(fā)生的“越界”舉動(dòng)，如牽手、擁抱，甚至部分學(xué)生會(huì)發(fā)生親吻行為。當(dāng)我在課堂上播放這些視頻時(shí)，我發(fā)現(xiàn)本班學(xué)生都開始起哄，還有一部分學(xué)生因?yàn)楹π卟桓姨ь^觀看視頻。當(dāng)我看到學(xué)生反映時(shí)，并未制止學(xué)生，而是為學(xué)生普及了青春期常識(shí)，肯定了異性同學(xué)產(chǎn)生好感這一成長(zhǎng)規(guī)律的特性，但是希望學(xué)生可以堅(jiān)守底線，懂得自尊、自愛(ài)與自重，切不可因?yàn)橐粫r(shí)沖動(dòng)而偷嘗禁果。

三、 以生活實(shí)踐補(bǔ)充課堂教學(xué)

陶行知先生所提出的“生活即教育”理論中還有另外一個(gè)十分重要的教育思想，即“學(xué)校即社會(huì)”。這句話是指學(xué)校教育應(yīng)該盡可能呈現(xiàn)社會(huì)百態(tài)，而社會(huì)現(xiàn)實(shí)也應(yīng)成為實(shí)施學(xué)校教育的基本途徑。這就要求初中道德與法治課程教師突破時(shí)空限制，以生活實(shí)踐補(bǔ)充課堂教學(xué)，促使學(xué)生在實(shí)踐體驗(yàn)中懂得何為真善美、假丑惡。

就如在“憧憬美好集體”一課教學(xué)中，為了強(qiáng)化本班學(xué)生對(duì)班級(jí)文化的認(rèn)同感，筆者鼓勵(lì)學(xué)生自主設(shè)計(jì)教室環(huán)境，要求學(xué)生以6人以一組，制作一份班級(jí)文化建設(shè)計(jì)劃。學(xué)生可以通過(guò)班級(jí)環(huán)境建設(shè)與文化建設(shè)計(jì)劃自由表述自己對(duì)初中學(xué)校生活的期待與向往。學(xué)生小組需輪流展示，然后由我與同學(xué)一同投票，選出最佳方案，然后對(duì)其進(jìn)行小幅度調(diào)整。接下來(lái)，我會(huì)與學(xué)生按照方案一同布置教室環(huán)境，比如辦黑板報(bào)、重新布置座位排列方式、美化教室環(huán)境等，按照班級(jí)文化活動(dòng)方案組織集體活動(dòng)。

總而言之，道德與法治課程本身是我國(guó)教育部為落實(shí)以德樹人、德育為首教學(xué)理念而開設(shè)的一門課程，將育人放在教書之前。因此，在道德與法治課程教學(xué)中，教師應(yīng)該堅(jiān)守陶行知先生的生活教育理論，保證道德與法治課程對(duì)學(xué)生健康成長(zhǎng)的啟示作用，讓學(xué)生嘗試用生活經(jīng)驗(yàn)解釋道德與法治課程知識(shí)，以道德與法治課程知識(shí)完善學(xué)生的常規(guī)認(rèn)識(shí)，促使學(xué)生在生活中、學(xué)校中實(shí)現(xiàn)健康成長(zhǎng)。

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[2]葉繼生.陶行知生活教育理論在初中道德與法治教學(xué)中的實(shí)踐[J].華夏教師，2018（16）：83-84.

作者簡(jiǎn)介：

張國(guó)華，江蘇省蘇州市，江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)星浦學(xué)校。

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作者簡(jiǎn)介：

張德林，貴州省畢節(jié)市，貴州省赫章縣安樂(lè)溪鄉(xiāng)平頂小學(xué)。