葉適美育思想及其實踐研究

李正柏 王路

摘? 要：南宋時期官學風氣敗壞，選拔人才制度混亂，教育異化為追名逐利的工具。葉適從永嘉學派事功思想出發，強調后天教育對人性塑造的作用，并且重視教育實踐的檢驗作用，他從教育的制度層面和具體方法層面提出了系統的改革措施，意在重振儒士“內圣外王”之精神內涵，為國培養可用之才。

關鍵詞：葉適;美育思想;永嘉學派;實踐

葉適，溫州永嘉人（今浙江溫州），字正則，人稱水心先生，是南宋時期集永嘉學派之大成、奠定事功學說的大儒。縱觀其一生，自他十六歲進村塾執教開始，到出仕任職于太學正、太學博士、國子司業，退休后又重新從事教學工作多年，直至七十四歲死才終止，可以說他的一生都與教育有緣。也正是如此，他在長期教學實踐中形成的教育思想非常值得后世借鑒。《易·系辭》中指出：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”道器本就合為一體，但是到了南宋時期逐漸出現了重道輕器之風。永嘉學派認為空談心性并不可取，于是為了仕途重新彌合道器分割的局面，提出了以“器”合“道”的觀點，重視“器”的實踐檢驗價值。而這種重器、重實踐的思想也對葉適的教育實踐產生了極其深刻的影響。

一、葉適美育思想的提出

葉適的美育思想在《制科》中明確提出，“求天下豪杰特起之士，所以恢圣業而共治功”[1]801。他認為教育的目的不能止于傳授知識，更重要的是培養高尚的道德品質，且擁有化育天下的偉大胸懷。這一點與孟子追求的“充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣”（《孟子·盡心下》）如出一轍，教育不僅要追求自身道德的充實，還需向外散發，重視自身的社會作用，用自身充實而有光輝的品德化育天下。

葉適的美育思想基于永嘉事功學派的哲學思想，強調“道”“器”的合二為一，而這一美育思想的提出與南宋社會培養人才和選拔人才的弊端息息相關。當時選拔人才的制度主要有四個方面：其一科舉;其二制科;其三薦舉;其四、蔭補。其中，科舉是主要的方法，而制科、詞科和舉薦則作為補充，有效彌補了科舉選拔人才中的偶然性。蔭補則作為一種特權存在，是一種變相的官僚世襲制度。就其美育思想形成來說，與前三者相關性更大。

在科舉方面，社會選拔人才選用科舉制度無可厚非，但是南宋的科舉制度在當時的社會風氣中顯現出不一樣的味道。當時的科舉變成了一種出入仕途的工具，使得讀書的目的異化為獲取功利的手段和工具。葉適對此歸納總結出了當時科舉制度的四大危害：“一是士人只專門誦讀程文（科舉考試的模范文章），因此文藝不佳……二是過去‘為士則知義’，現在讀書目的只是為了做官……三是‘解額’各地有一定的名額。‘百人解一’即一百人中有一人參加州府解試或轉運司考試，及格稱之為‘發解’，再到京師禮部參加會試。因浙閩讀書人很多，‘解額’相對少;江淮一帶地廣人稀，讀書者少，‘解額’很寬，以至將僅能識字成文者充數。”[2]教育失去了對人的文藝、品德等培養的意義，變成了為獲取官位的赤裸裸的工具。為了區域公平，又將人才的標準再次下放，嚴重到選人才只需要識字的地步。

在制科方面，南宋制科沿襲了唐代選拔人才的制度，這一制度的延續，主要是填補了科舉制度的一些先天性的缺陷，能夠起到不拘一格降人才的作用。當時制科的內容主要分為兩個部分：一是“賢良方正直言極諫科”，二是“博學宏詞科”。而實際上，“賢良方正直言極諫科”在宋代并沒有發揮其真正該有的作用，據聶崇岐先生根據史料匯集得出的結論記載，“宋代制舉之詔雖數數下，而御試則僅二十二次，入等者不過四十一人。”[3]可見，“賢良方正直言極諫科”選取人才之數極少，影響甚微。而針對“博學宏詞科”對人才培養的影響，葉適卻認為是社會危害大于所得益處。他指出“自詞科之興，其最貴者四六之文，然其文最為陋而無用。”[1]803儒家強調“藏禮于器”“道器合一”“文質彬彬”，即形式與內容、品德與外表、內在與外在的完美統一。但是詞科興起之后，過分強調矯揉造作的形式之美，忽視了仁義道德的內在品質培養。葉適將危害歸納為“其人未嘗知義也，其學未嘗知方也，其才未嘗中器也”[1]803。這一語道破了詞科對人才培養的危害。

在薦舉方面，如果說詞科將人才培養的品質拉到了“不知義、不知方、不中器”的層次，而薦舉制度則將人的品德再次拉低。所謂薦舉，即由高級官員推薦低級官員。如果說，薦舉得當，程序公正無私，倒亦可用。但是，實際上卻“成了官場上的一種交易”[2]221，造成了政治腐敗。而士人、小官為了得到大官的薦舉，“卑身屈體以求之，仆隸賤人之所恥者而不恥也。”薦舉制度使得這些人將仁義廉恥拋之腦后，眾多士人、官員都已腐化到不可救藥的地步了。

二、葉適美育的實踐方法

當現行人才選拔制度使教育變成了一種荼毒人的形式，使得眾多人才變成了不知廉恥的偽君子，變成了貪圖蠅利的小人。用這樣的“人才”治國，其后果的嚴重性可想而知。因此在南宋這樣一個生死存亡之際，為了培養匡扶社稷的人才，教育改革勢在必行。對此，葉適主張將改革置于更為宏大的社會視界中，系統化、全方位的改革，包括教育體制和教學方法。在宏觀層面要解決教育體制與社會其他制度的相容性問題，發揮積極的作用。在微觀層面，即有效達成美育理念執行的方法。

在制度層面，人才選拔制度的不合理對人才的培養產生了極其不利的影響。葉適認為：“然猶未至如今之世，既養而不取，雖取而不養，而其養之也常于其所不取，其取之也常于其所不養。”[1]676即主要是不合理制度造成的“養而不取”和“取而不養”的弊端，因此必須在體制層面厘清兩者的關系，使它們形成良性的互動。“養而不取”是指南宋設立的官學非常之多，但是由于“無取士之法，無考察之意，學官與諸生泛泛焉不相知名，無教無勸，幸其歲滿，則掉臂而去，既去若素所不至者，蓋一官司耳”[1]677。沒有正確的從官學中選取人才的制度方法和意愿，以及在教學過程中教官與學生不夠親近，對學生起不到教育與勸導的作用，以至于官學成為廢棄人才的地方。至于“取而不養”，葉適指出，“天下多以其詞藝為不當得……朝廷既以取之，雖知其不可而亦不敢較，則取而不養，此天下之所共知而莫能革者也”[1]676。天下以詞科選取人才的方式不得當，但是明知這樣選取的人才不堪用，卻還是只取而不培養，缺少有效的改革措施。針對上述問題，葉適在體制層面的改革提出了兩點解決的措施：

（一）“ 法度不立，學為無用。”[1]677法度，即規矩、制度。正是由于缺少取士的有效方法，缺少有效的關系制度，使得學官與諸生相互不了解，以至于影響教學的質量。葉適強調建立官學當中的嚴格規章制度，并且在教學中強調傳統禮文化的教育，這樣才能培養出堪用之才。

（二）“宜使考察，或進于太學，或遂官之。”[1]801用適宜的方式加強考察，選拔其中優秀的人才，直接保送太學，或者推薦做官，這一步有效解決了人才培養和選拔的不可持續性。

在教育方法層面，葉適所要做的就是在教育中恢復儒家的“內圣外王”之道。馮友蘭先生對“內圣外王”解釋道：“圣人，專憑其是圣人，最宜于作王。如果圣人最宜于作王，而哲學所講的，就是內圣外王之道。”[4]“內圣”強調道德品行的鍛煉，而“外王”則是向外推行王道，側重社會責任方面。葉適將“致知”作為成為圣賢基本的、首位的途徑，是大學的出發點。如何致知呢？“致知”源于《禮記?大學》“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，但是其后并無解釋。后世多有大儒為其注釋，如朱熹、陸九淵、葉適、王守仁、泰州學派王艮等。通過同時代朱熹和陸九淵“致知論”的比較，可以發現葉適的“致知論”在當時具有非常積極的意義。朱熹認為，“理”之外別無他物，但是又說性就是理，致知則成為一個向內心探索的過程。陸九淵提出“簡易功夫”，致知說一念之功，則很明顯受到了禪宗的影響。與上述二人向內追求不同的是，葉適“致知”的途徑是“內外交相成”。葉適在對待人性的看法上跳出了孟子“性善論”和荀子“性惡論”的對立，因此，在教育方法上既不采用類似于程、朱強調心性的做法，也不完全依賴于外界事物的介入，而是從永嘉學派事功思想出發，重視實踐檢驗，他說：“會之以心，驗之以物。” [1]694圣人之言，學習之后必須在實踐當中檢驗，實踐中如果出錯就需要不斷改變，這樣才能不斷提升自身的道德修養。

三、結語

葉適美學思想是從永嘉事功學派的哲學觀點出發，出于對現實生活世界的批判，他看到了當時人才選拔制度，包括科舉、制科和舉薦等對教育制度的異化作用，使教育成為一種出入仕途的工具，而圣人育人的理想，即“修身、齊家、治國、平天下”，早已蕩然無存。為了使教育從功利化的工具中走出，對當時人才選拔制度異化進行糾正，葉適提出了系統的改革方法，涉及教育制度和方法，意在重拾教育化育天下的偉大胸懷。但是他又同時強調理論須與實踐的結合，而非空談心性，并認為圣人的教誨不僅需要學習，還需將所學放到具體的生活當中檢驗，如此才能在實踐中不斷提升自身的道德修養。

參考文獻：

[1]葉適.葉適集[M].北京：中華書局，2013.

[2]周夢江，陳凡男.葉適研究[M].北京：人民出版社，2008：220.

[3]聶崇岐.宋史叢考[M].北京：中華書局，1980：191-194.

[4]馮友蘭.三松堂全集：第6卷[M].鄭州：河南人民出版社，2000：437.

作者簡介： 李正柏，溫州商學院傳媒與設計藝術學院講師。

王路，《人民藝術家》編輯部。