優秀傳統文化與推進學習型城市建設的關系及其內在邏輯論析

李斯　任向陽

摘 要：中國傳統文化與學習型城市建設關系密切，兩者在現實出發點與最終目的上、在激發人的主體能動性、在堅持人的主體地位、在關于人與環境相互作用上以及在正確處理馬克思主義與中國傳統文化關系上都存在相通之處，因而通過繼承和發揚中國優秀傳統文化推進學習型城市建設不僅有其理論依據，而且可為當前社會主義建設提供指導。

關鍵詞：優秀傳統文化;學習型城市建設;內在邏輯

如何推進學習型城市建設，從何做起，不僅是一個實踐問題，更是一個理論問題。對優秀傳統文化與學習型城市建設的關系及其內在邏輯進行研究，為繼承中國優秀傳統文化來推進學習型城市建設，有著重要的理論與實踐意義。

1 都以提升人的素質為現實起點與最終目的

隨著中國改革開放順利推進，中國正一步步走向現代化，但仍處于社會主義初級階段。在這一社會轉型期，盡管社會主義經濟發展迅速，民主政治也順利推進，但卻造成社會貧富分化、物欲橫流、道德滑坡等問題，加之西方資本主義價值觀的影響，各種利己主義、享樂主義和誠信缺失等各種現象時常顯現，挑戰著社會良知。探究這些問題產生的根源，人的素質問題是其終極原因。學習型城市建設是針對以上問題而提出的解決方案之一，其目的是希望通過組織人們不斷學習，提升個人素養，進而解決各種社會問題，最終實現天下大治。

實際上，就出發點與目的而言，學習型城市建設與中國傳統文化關注一致。中國傳統文化主張未做事而先做人，即以提升個人素質為出發點，主張通過修身而不斷實現齊家、治國、平天下的目的，換句話說就是主張“窮則獨善其身，達則兼善天下”，在不斷提升人的素質實現內圣的基礎上而達到外王的目的。儒家認為，在中國之中，無論何人，“壹是皆以修身為本”。《大學》開宗明義地明確大學教育的方針、功能和地位：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，要求人們基于個人正心、誠意的修養，來實現個人道德的完善，最終實現治家、治國和治天下。

正因為如此，習總書記指出，“格物致知、誠意正心、修身是個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求”[1]（169）。實際上，中國共產黨繼承中華優秀傳統文化，把國家、社會、公民的價值要求融為一體，提出了社會主義核心價值觀。

總之，學習型城市建設與中國傳統文化都關注人的素質提升，兩者存在一致性。

2 都需落實在激發人的主體能動性上

盡管從理念、制度、機制、政策等各種社會建設方面出發，通過建立建設他律來推進學習型城市建設，但歸根結底需要將各種他律不斷內化為自律，也只有這樣才能將人各方面素質的提升落到實處，所以社會各方面的建設最終落實在激發人們的個人主體能動性上，落實到人民群眾的道德自律上。正如馬克思所指出，“道德的基礎是人類精神的自律”。孔子也曾指出，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

而中國傳統文化注重不斷激發個人的內在使命感與主體能動性，基于個人的自我實現價值追求而以自律來提升個人素質。實際上，自孔子始，中國人就以“文不在茲”的文化擔當與使命感來提升個人素質以及實現社會改造。儒學以“入世”的立場，重視人的責任與義務，強調人的道德生命、社會生命，表明人應當具有的擔當使命意識與責任意識。他還主張以“立德”“成仁”來應對自然死亡，追求精神永恒，以“舍生取義，死而后已”，“死生有命，樂以忘憂”為主線，尋求生命的安頓，彰顯中國傳統文化在激發人的主觀能動性，不斷積極進取，進而實現社會治理。

總之，中國傳統文化主要基于“內在超越”來激發人的主觀能動性，以養浩然之氣和塑造高尚人格的方式，在不斷提升人的素養與境界的同時，實現社會治理，推進社會進步。

3 都需立足于堅持人的主體地位

眾所周知，不管是何種社會建設，都要立足于人是社會的主體這一前提，學習型城市建設同樣如此。如果沒有人，不管客觀物質條件如何完備，制度機制架構如何完善、政策的制定如何合乎實際，任何理想都將成為無法實現的夢想。

如果說西方文化的核心是個人主義，注重個人的權利與自由，那么，中國傳統文化則注重人的社會責任感與集體能動意識。她不僅主張“天地之間人為貴”，強調人的主體地位與存在價值，還強調集體主義，要求服從集體與群體的集體精神。他們認為，個體生活于群體之中，整體利益受損，則難以保障個體利益。因此，個體利益服從整體利益。基于此，他們肯定“天下之利”，要求人民群眾“夙夜在公”、“以公滅私”、“國而忘家，公而忘私”。

有學者認為，文化“凝聚著這個民族對世界和生命的歷史認知與現實感受，積淀著其最深層的精神追求和行為準則，并承載著民族自我認同的價值取向”[2]。文化認同“是民族團結之根、民族和睦之魂”[3]，也是我們堅持人的主體地位、進行社會主義建設的前提與基礎。基于此主張，我們要“深化民族團結進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族……共同團結奮斗、共同繁榮發展。”[4]（40）要“強化教育引導、實踐養成、制度保障，發揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創建、精神文化產品創作生產傳播的引領作用，把社會主義核心價值觀融入社會發展各方面，轉化為人們的情感認同和行為習慣。”[4]（42）這就是說，凝聚民族共識，增強文化認同，積極培育中華民族共同體意識，是堅持人民群眾的社會主體地位，推進社會主義各方面建設基本途徑。

總之，中國傳統文化與學習型城市建設在注重人的社會主體地位上是一致的。

4 都關注人素質的提升與文化生態環境的互動關系

馬克思曾指出，“人創造環境，同樣，環境也創造人。”[5]（22）實際上，學習型城市建設也是基于這一理論來建設各種人文環境以教育和影響人，即通過發揮政府、各種社會組織的主導作用，組織市民共同塑造集道德規范、精神面貌、行為準則、心理狀態、審美情趣等為一體的人文環境，促使市民形成價值判斷和價值取向，進而提升人民的身心素質。

中國傳統文化中也有環境造就人的案例。古人云，“近朱者赤近墨者黑”，“蓬生麻中、不扶而直;白沙在涅、與之偕黑。”“染與蒼則蒼，染與黃則黃，所入者變，其色亦變”;還有著名的“孟母三遷”、“里仁為美”等古訓。但正如馬克思所指出，“環境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實踐。”[5]（2）“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造”[6]。實際上，中國傳統文化曾塑造了中國人民賴以生存與發展的文化生態環境，因為“我國傳統思想文化根源在社會生活本身，是人們思想觀念、風俗習慣、生活方式、情感樣式的集中表達”[7]，不僅“積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐富滋養”[1]（164），而且形成“獨特的文化傳統，獨特的歷史命運，獨特的基本國情”[8]。因而這一文化生態環境毫無疑問是我們進行學習型城市建設的重要資源，為我們更好地進行學習型城市建設奠定了基礎。

5 都要正確處理馬克思主義與中國傳統文化的關系

眾所周知，中國傳統文化畢竟是適應古代的文化，其中既有精華又有糟粕，在利用傳統文化資源推進學習型城市建設的過程中，我們不能秉持拿來主義，而是要正確處理好堅持馬克思主義的指導與繼承與發揚中國優秀傳統文化的關系。胡錦濤指出：“要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性”[9]。實際上，中國傳統文化也是馬克思主義的來源之一，毛澤東曾指出，馬克思主義中國化的重要途徑之一就是將中國傳統文化升華為馬克思主義理論。張岱年等認為正確處理馬克思主義與中國傳統文化的關系，就要“用馬克思主義闡釋傳統文化，用中國傳統文化的精華來豐富馬克思主義，……使馬克思主義更加鮮明地帶有中國的民族特色。”[10]習近平指出，“弘揚中華優秀傳統文化，要處理好繼承和創造性發展的關系，實現中華文化的創造性轉化和創新性發展。”[11]（201-203）“要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內涵和陳舊的表現形式加以改造，賦予其新的時代內涵和現代表達形式，激活其生命力，“要按照時代的新進步、新進展，對中華優秀傳統文化的內涵加以補充、擴展，增強其影響力和感召力”[11]（201-203）。盡管實踐已證明，“內圣”并不一定可為“外王”服務，為此我們選擇了馬克思主義。但馬克思主義不僅不會導致中國傳統文化衰亡，還會通過與之緊密結合而形成中國化的馬克思主義，進而推動中華優秀傳統文化的現代化轉型發展，因而中國化的馬克思主義就會成為中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展的成果。而“社會主義核心價值觀”就是中國優秀傳統文化與馬克思主義相結合的典范。

實際上，中國共產黨既是中華優秀傳統文化的積極倡導者，又是中國傳統文化的弘揚者與傳承者。“我們要繼承和發揚中華民族優良的思想文化傳統，吸收人類文明發展的一切優秀成果，在生動豐富的社會主義實踐中，創造出人類先進的精神文明”[12]。習近平也曾強調：我們要努力“提高國家文化軟實力，要努力展示中華文化的獨特魅力”[1]（161）。

總之，優秀傳統文化與學習型城市建設在多方面存在一致性，基于兩者的內在邏輯，繼承與發揚中國優秀傳統文化，并對其進行創造性轉化與創新性發展，可為我們進一步推進學習型城市建設奠定基礎。

基金項目：本文系湖南省教育廳2015年度高校科研計劃項目“以優秀傳統文化推動學習型城市建設”（課題號： 15C0206）。

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[11] 習近平.習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學習出版社，人民出版社，2014.

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