從岳麓書院的發展歷程看新時代大學文化發展的幾個著力點

唐亞陽 陳靜毅

[提 要]進入新時代，如何發展大學文化是全體高校工作者必須面對而且必須回答好的重大命題。從岳麓書院的發展歷程看新時代大學文化發展的幾個著力點，對于貫徹落實黨的十九大精神，樹立文化自信，進一步推進大學文化建設，推動我國高等教育的改革和發展，具有十分重要的價值和意義。

[關鍵詞]新時代;大學文化;傳統文化;岳麓書院

在黨的十九大報告中，以習近平同志為核心的黨中央根據我國社會發展的現狀，對當今時代作出了一個重大判斷：“中國特色社會主義進入了新時代”

習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[R].北京：人民出版社，2017：10.。對于這個新時代，習近平同志一連用了“五個是”來系統全面地闡述它的科學內涵：一是“承前啟后、繼往開來、在新的歷史條件下繼續奪取中國特色社會主義偉大勝利的時代”;二是“決勝全面建成小康社會、進而全面建設社會主義現代化強國的時代”;三是“全國各族人民團結奮斗、不斷創造美好生活、逐步實現全體人民共同富裕的時代”;四是“全體中華兒女戮力同心、奮力實現中華民族偉大復興中國夢的時代”;五是“我國日益走近世界舞臺中央、不斷為人類作出更大貢獻的時代”。

參見：習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[R].北京：人民出版社，2017：10-11.這一表述，不是對當今時代特征的簡單概括與分析，而是立足我國社會發展要實現的具體目標，根據變化了的形勢，對我們當今時代要實現什么樣的發展、怎樣實現發展、依靠什么實現發展這一系列重大問題深入思考之后作出的重要論斷。

新時代必然有新要求、新任務，更要有新氣象、新作為。因此，如何發展大學文化是新時代全體高校工作者必須面對而且必須回答好的重大命題。關于什么是“大學文化”，目前學者們對此尚沒有統一的定義。筆者借鑒徐飛等人的說法，將它定義為：所謂大學文化，以大學為載體，是大學自身在生存和發展的過程中，經過長期的歷史積淀所形成的、被全體大學師生所認同和遵循的制度文化、精神文化、物質文化、行為文化等的總和。大學文化是大學的核心所在，是一所大學的本質內涵和外在氣質，它體現在大學教育的方方面面，是大學所獨有的特質，是大學生存和發展的重要支撐、靈魂所在、價值依歸。大學文化又是與中國傳統文化一脈相承而又與時俱進的科學體系，是中國傳統文化在新的歷史階段的賡續及載體，反映了當代世界和中國發展對高等教育工作的新要求。在中國特色社會主義進入新時代的今天，立足我國高校的具體實際，從岳麓書院的發展歷程看新時代大學文化發展的著力點，對于貫徹實施黨的十九大精神，樹立文化自信，進一步推進大學文化建設，推動我國高等教育的改革和發展，營造良好的高校發展生態環境，具有十分重要的價值和意義。

一、要把“辦社會主義大學”作為新時代大學文化發展的根本方向

“培養什么人、怎樣培養人、為誰培養人”

習近平在全國教育大會上強調：堅持中國特色社會主義教育發展道路 培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人[N].人民日報，2018-09-11（01）.，歷來是辦學的首要問題，古往今來、上下四方概莫能外。古代有個想要去南邊楚國的人，卻駕著他的馬車往北邊走。他以為自己有精良的馬車、充足的路費、技術好的馬夫，就能很快到達楚國。殊不知由于方向錯了，他具備的條件越好，就離他的目的地越遠。進入新時代以后，大學文化發展只有牢牢把握住自己的辦學方向，才能在經濟、技術、文化日新月異的今天，堅定不移地實現自己的發展目標。

習近平同志在北京大學師生座談會上講道：“古今中外，關于教育和辦學，思想流派繁多，理論觀點各異，但在教育必須培養社會發展所需要的人這一點上是有共識的。培養社會發展所需要的人，說具體了，就是培養社會發展、知識積累、文化傳承、國家存續、制度運行所要求的人。所以，古今中外，每個國家都是按照自己的政治要求來培養人的，世界一流大學都是在服務自己國家發展中成長起來的?！?/p>

習近平.在北京大學師生座談會上的講話[N].人民日報，2018-05-03（02）.中國是以馬克思主義為根本指導思想、共產黨領導的社會主義國家，這就決定了我們的大學必須培養社會主義的合格建設者和可靠接班人，培養一代又一代擁護中國共產黨領導和社會主義制度、立志為中國特色社會主義事業奮斗終身的有用人才。這是大學教育工作的宗旨之所在，也是大學教育發展的方向目標之所指。

岳麓書院在千年沉浮、砥礪前行的道路上，始終把為國家、人民培養人才作為其發展的根本目標，始終與它所服務的對象步調上保持高度一致。書院講堂的屏風上專門刊載有張栻的《岳麓書院記》，里面明確表達了岳麓書院的辦學方向：“侯之為是舉也，豈特使子群居佚談，但為決科利祿計乎？亦豈使子習為言語文辭之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳道而濟斯民也?！边@是說岳麓書院培養人才是為國家、社會、百姓服務，而不是群居閑談、追求功名利祿、滿足于言語文辭之美。

岳麓書院旗幟鮮明的辦學宗旨和方向，為它自身的發展提供了基本遵循，培養了諸多愛國將領、無私奉獻的父母官、憂國憂民的大學問家。因此，多次受到皇帝的嘉獎，如岳麓書院大堂上就懸掛著清朝康熙和乾隆皇帝御賜的“學達性天”“道南正脈”兩塊匾額，都是對岳麓書院辦學方向正確、辦學成效顯著的高度肯定與贊揚。

二、要把“立德樹人”作為新時代大學文化發展的根本任務

大學是培養人才的地方，是青年人學習知識、增長才干、塑造靈魂的地方。從本質上而言，人才培養是大學的根本職能，其他職能都是由人才培養衍生出來的。常言道，才是德之基，德是才之帥。智育不好會成為次品，德育不好會成為危險品。對此，習近平同志也有十分深刻的比喻：歪脖子樹是長不成參天大樹的。司馬光把德勝才之人稱作愚人，把才勝德之人稱作小人，在取才方略上，他主張：“茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人?！保ā顿Y治通鑒·周紀》）因此，辦社會主義大學，既要培養學生的知識和技能，更要培養學生的高尚品德、愛國情懷、奮斗精神，把“立德樹人”作為新時代大學文化發展的根本任務，把“立德樹人”成效作為衡量大學一切工作的根本標準。

岳麓書院一千多年的發展歷程，從學規到祭祀無不彰顯著“以立德為先導，以樹人為目標”的辦學思想。清朝乾隆十三年（公元1748年），岳麓書院山長王長清手訂的《岳麓書院學規》，總共十八條，其中前十條依次是“時常省問父母”“朔望恭謁圣賢”“氣習名矯偏處”“舉止整齊嚴肅”“服食宜從儉素”“外事毫不可干”“行坐必依齒序”“痛戒訐短毀長”“損友必須拒絕”“不可閑談廢時”。這十條學規要求的就是忠、孝、莊、儉、和、悌、義等道德規范，揭示的是“德育”的首要地位。同時，書院的山長和老師也是由德高望重的碩學鴻儒擔任。如岳麓書院山長周式、張栻、車萬育、王文清、羅典、袁名曜、歐陽厚均、王先謙等都是道德文章俱佳的學習典范。書院祭祀的大都是堪稱道德楷模的先賢先師，如大成殿供奉的是“大成至圣先師”孔子，其他諸祠先后奉祀有張栻、朱熹、朱洞、李允則、周式、劉珙、鄒浩等“諸賢”。

盡管岳麓書院文化與當今大學文化在宗旨、精神、制度、行為內涵及語義輸出上各不相同，但都反映了大學是培養人才、塑造靈魂之所。正因為一直秉承“立德樹人”的宗旨，岳麓書院得以不斷發展壯大，成為今日之大學。

三、要把“創新創造”作為新時代大學文化發展的根本內核

“創新創造”是當今社會和世界發展進步最為核心的本質特征，適應第四次工業革命來臨的技術發展、文化發展、制度發展、理論發展需要創新;應對世界性的諸如氣候變暖、環境污染、生物變種、人口老化等難題需要創新;滿足人類美好生活需求、建設人類命運共同體、追求人與自然和諧共生需要創新。大學作為思想、文化的高地，理應在創新創造業已成為社會和世界核心本質特征的今天，發揮它不可替代的特殊示范引領作用，把“創新創造”作為新時代大學文化發展的根本內核。

一是把“創新創造”作為大學文化發展的核心動力。歷史表明，社會、文化、科技等方面的每一次創新，都對其載體產生了巨大的推動作用。創新能力的強弱，直接決定了大學辦學水平的高低和競爭力的強弱;創新的范圍和廣度，直接決定了高等教育改革的強度、深度和廣度。從很大意義上來說，岳麓書院就是在“創新創造”的引領下，成為了理學的重鎮和湖湘文化的發祥地，經受住了一次又一次的考驗，而弦歌不絕、享譽世界。岳麓書院建立之初，所關心的是“使里人有必葺之志，使學者無將落之憂”，也就是在學官無法普及的情況下，如何讓士子們有機會讀書，然后通過科舉考試順利取得做官的資格。但是南宋張栻主教后，岳麓書院的教育宗旨、內容發生了變化。這個變化就是將“傳道以濟斯民”作為岳麓書院的辦學宗旨，將新興學術思想——理學作為傳播內容，把佛學、道學等思想融入傳統儒學，使儒學煥發出新的生命力，在此基礎上建立了一個聞名全國的理學陣地。其后學者云從，湖湘學派得以養成。岳麓書院樹立新的教育宗旨，與之相應地改革教學內容以及采用新的教學方式，極大地促進了它自身的發展，鞏固了自身已有的聲譽與地位，進一步推動其繼續向前發展。

二是大學文化發展需要全方位的創新。從內涵上來講，大學文化包含了物質文化、精神文化、制度文化、行為文化等層面。全方位的創新就是每個層面的發展都要在既定的歷史條件和背景下，與時俱進，以充滿時代氣息的先進文明成果及文化理念不斷充實和豐富大學文化的內涵，為大學文化注入新的生機和活力。岳麓書院碑刻《王九溪先生手定讀書法》中有關于《讀經六法》的內容：“一、正義，二、通義，三、余義，四、疑義，五、異義，六、辯義。”眾所周知，十三經是儒家兩千多年始終奉行的經典，可謂“萬世不變者”，具有神圣性。但是在讀經方法上，王長清提出了新的看法。教導諸生從正義到通義，始得知其然，進而發現余而未盡之義，有所懷疑，提出不同看法，在辯難的過程中形成自己的觀點，這種“余義—疑義—異義—辨義”之邏輯順序，所對應的正是“質疑—批評—思辨—實證”的創新創造要素。質疑、批評是創新的先導，也是科學的精神。無論自然科學還是社會科學，質疑批評都是科學發展的原動力。馬克思的座右銘便是“懷疑一切”。在質疑、批評，進而立說的過程中，“思辨”始終一以貫之，而實證則是思辨的圭臬。新時代大學文化的創新發展也要牢牢把握這四要素。

三是辯證地看待創新與繼承的關系。馬克思指出：“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。”

馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：470-471.正如孫成武所指出的那樣，“任何文化的發展和創新都是在一定的歷史和現實條件下進行的，大學文化也是如此?！?/p>

孫成武.文化自信與新時代大學精神的培育和發展問題探析[J].東北師范大學報（哲學社會科學版），2019（03）：122.因此，大學文化一方面不得不以過去作為當下發展的條件和基礎，另一方面必須在繼承傳統的基礎上推進大學文化的創新。從岳麓書院的發展歷程來看，每一個歷史階段的岳麓書院，雖在辦學宗旨、發展模式、規章制度、管理方式等方面不盡相同、各具特色，但都是同中有異、異中有同。岳麓書院在繼承過去優秀思想、制度、宗旨等基礎上，積極推動教學改革，實現了教學手段、教學宗旨、教學目標等方面不斷地與時俱進。創新和繼承兩種品質，正是岳麓書院在顛沛歲月中得以生生不息、不斷發展的力量源泉。

四、要把“包容開放”作為新時代大學文化發展的根本態度

習近平指出：“當今世界正在經歷百年未有之大變局。世界多極化、經濟全球化、社會信息化、文化多樣化深入發展，全球治理體系和國際秩序變革加速推進，新興市場國家和發展中國家快速崛起，國際力量對比更趨均衡，世界各國人民的命運從未像今天這樣緊緊相連?！?/p>

習近平.攜手共命運 同心促發展——在二○一八年中非合作論壇北京峰會開幕式上的主旨講話[N].人民日報，2018-09-04（02）.大學文化作為世界文化的組成部分，身處這個百年未有之大變局之中，無法回避且必須面對這個時代命題。大學是思想文化交流交融交鋒的前沿陣地。尊重包容是大學的重要特質，開放合作是大學的基本姿態。在這個百年未有之大變局中我們更要凸顯尊重包容的大學特質、更要體現開放合作的大學姿態，把“包容開放”作為新時代大學文化發展的根本態度。

岳麓書院在一千多年的發展歷程中，開放包容是它最為顯著的特征。乾道三年（公元1167年）秋天，岳麓書院發展史上發生了一起載入史冊的重大事件，即“朱張會講”。這是南宋時期持不同見解的學者就一些學術問題展開的一次學術討論。這次會講是閩學和湖湘學兩大學派的思想交鋒和學術論戰，所涉及的內容主要有“中和說”“太極說”“知行說”“仁說”等。這樣的創舉，開啟了不同學派在同一書院講學的先河，體現了岳麓書院開放性的特點，形成了書院自由講學的教學特色。同時，岳麓諸儒在擇師求教、學術主旨上，也表現出一種“包容開放”的態度。例如胡大時，他最初從學張栻，后來又師從事功學派陳傅良、理學派朱熹、心學派陸九淵。這樣“兼容”的擇師態度及行為，在岳麓諸儒中較為常見，但是為其他學派大師所不容。

湖湘之地自古遠離國家政治、文化、經濟中心，被視作“王化不至之所”，成了罪臣的流放之地。一方水土養一方人，獨特的生態環境，造就了當地開放包容的特質。古往今來，誕生、綿延于湖湘之地的輝煌，都與這一特質密切相關。

辦大學離不開大學文化，辦好的大學更是離不開大學文化。在新時代，必須清醒認識和牢牢把握大學文化發展的著力點，以文化人、以文育人，努力肩負起辦人民滿意的大學和為實現中華民族偉大復興培養造就合格建設者和可靠接班人的歷史重任，做出無愧于歷史無愧于人民無愧于時代的新貢獻。