“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政教育

周莉　婁敏

摘要：作為我國教育體系中的重要組成部分，高校教育歷來都極為關(guān)注其教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)重點(diǎn)。而在當(dāng)今“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下，更為高效教育活動(dòng)的探索尤其是思政教育提供了極大的動(dòng)力和便利。因此本文就“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政教育路徑探索展開深刻探討，并提出有效策略。

關(guān)鍵詞：“互聯(lián)網(wǎng)+”;優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;高校思政教育

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，我國成功迎來了“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的到來預(yù)示著我國教育發(fā)展的道路會(huì)呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。同時(shí)我國各所高校在思政教育探索的道路上，關(guān)注到我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于教育的重要性，由此提出了要在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代下將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為自己改革的突破點(diǎn)，本文試述當(dāng)前高校應(yīng)采取哪些教學(xué)策略來實(shí)現(xiàn)這一重大任務(wù)。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高校思政教育的作用

（一）為高校思政教育提供了教學(xué)內(nèi)容

在我國素質(zhì)教育和綜合教育的要求下，我國各所高校都極為需要更加豐富和創(chuàng)新的教學(xué)內(nèi)容來支撐自己思政教育的存在和發(fā)展。而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正是扮演了這樣一個(gè)角色，它的存在為高校的思政教育提供了教學(xué)內(nèi)容，如愛國主義精神、“天人合一”的和諧觀、追求理想人格的人文主義精神和自強(qiáng)不息的精神等。“天下興亡，匹夫有責(zé)”一直都是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中必不可少的內(nèi)容，也是我國高校在思政教育中的重要教學(xué)內(nèi)容。因此在中國傳統(tǒng)文化中，比起個(gè)人榮譽(yù)，國家榮譽(yù)高于一切，個(gè)人的存在就是為了塑造更多的國家利益而存在。比如文天祥在《過零丁洋》中寫的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，杜甫在《蜀相》中寫的“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”……都顯示他們對(duì)祖國深深的愛國精神和為了追求自己的理想而堅(jiān)持不懈的精神，這種精神的引入，會(huì)對(duì)高校思政教育提供強(qiáng)大的思想動(dòng)力，從而為我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。

（二）為高校思政教育提供了教學(xué)方法

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入也在一定程度上會(huì)為高校思政教育提高新的教學(xué)方法，如因材施教、示范教育、陶冶教育以及內(nèi)省的方法。在我國傳統(tǒng)文化種，因材施教和示范教育的方法出自儒家創(chuàng)始人孔子，在他看來教育是一種有目的的教學(xué)，根據(jù)學(xué)生性格特征、興趣愛好和學(xué)習(xí)能力的不同也會(huì)不同。示范教育是指一種以身作則、為人師表的教育方法，也就是指教師要做好表率，通過自身教學(xué)行為來成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。其次，古代教育者極其重視陶冶教育，即要求教師要營造良好的教學(xué)氛圍。“吾日三省吾身”就是提倡要每天反省自己，促使學(xué)生每天都有進(jìn)步。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政教育的策略

（一）及時(shí)更新教育者的教學(xué)理念

在教育者的角度來看，“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下的教學(xué)已然與傳統(tǒng)時(shí)期的教學(xué)模式形成了明顯分裂。這就要求教育者在時(shí)代的變化下，及時(shí)更新自己的教學(xué)理念，從以往只注重學(xué)生知識(shí)成績的教學(xué)理念轉(zhuǎn)化到培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的教學(xué)理念。比如，在新時(shí)期要把發(fā)展中國特色社會(huì)主義作為自己教學(xué)的目標(biāo)，將所有學(xué)生培養(yǎng)成為這個(gè)時(shí)期政治合格、思想良好的新型人才。在這個(gè)背景下，有效地將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教學(xué)過程中，不僅創(chuàng)新了教師的教學(xué)內(nèi)容，而且樹立了學(xué)生對(duì)社會(huì)、對(duì)國家的深深愛國情懷，深刻了解到中國共產(chǎn)黨在我們國家中的重要地位，并增加他們對(duì)中國共產(chǎn)黨的擁護(hù)與愛戴。教師在教學(xué)過程中講解某一知識(shí)內(nèi)容時(shí)，可以引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，讓學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻都能夠感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。

（二）注重教學(xué)的內(nèi)客對(duì)接

在中國的高校教育中，我國傳統(tǒng)文化屬于內(nèi)，西方文化知識(shí)屬于客。而教師在教學(xué)過程中需要實(shí)現(xiàn)內(nèi)客對(duì)接，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的平衡化。避免不能過度依靠傳統(tǒng)文化，否定西方文化和一味肯定西方文化，否定中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象。教師在批判的基礎(chǔ)上繼承，既要看到中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)，也要認(rèn)可西方文化知識(shí)的先進(jìn)性;既要引入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要將西方馬克思、恩格斯的思想理論加入進(jìn)來，使兩者相互協(xié)調(diào)，共同作用于高校的思政教育。我國上古神話女媧補(bǔ)天、盤古開天辟地、后羿射日等，都無不體現(xiàn)著中國古人對(duì)新世界的強(qiáng)烈探索欲望，也說明著他們對(duì)我國人類的發(fā)展所創(chuàng)造出的貢獻(xiàn)。從西方馬克思、恩格斯理論來看，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域提出的一切有價(jià)值的理論，受供求關(guān)系影響，商品價(jià)格圍繞自身價(jià)值所產(chǎn)生的變動(dòng)等，都對(duì)中國的經(jīng)商之道和經(jīng)濟(jì)事業(yè)的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的依據(jù)和靈感。這不僅是“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代所具備的屬性，也是新時(shí)期我國教育事業(yè)所大力提倡的。

（三）需要注重創(chuàng)新

創(chuàng)新是一個(gè)亙古不變的話題，也是適用于各行各業(yè)的一種名詞，“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代就是在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而來的。而同樣于創(chuàng)新相對(duì)的一個(gè)名詞——傳統(tǒng)，正是我國古代文化的明顯特征。因此，在這樣的基礎(chǔ)上，我國高校要在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀文化在思政教育上的融入，必須體現(xiàn)創(chuàng)新。從教學(xué)理念到教學(xué)模式再到教學(xué)方法，都離不開創(chuàng)新。比如，我國教學(xué)模式中常用的一種方法，口頭講述，若要在這一方面實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，教師可以將口頭講述轉(zhuǎn)化為在運(yùn)用多媒體技術(shù)的基礎(chǔ)上的課件講述，這會(huì)在一定程度上減少教師口述的時(shí)間，更多是用課件為學(xué)生展示課程內(nèi)容，不僅創(chuàng)新了教師上課的形式，而且還為學(xué)生直觀地感受知識(shí)內(nèi)容獲得不一樣的體驗(yàn)。又比如教師在學(xué)生作業(yè)布置方面，也可以用網(wǎng)絡(luò)文檔方式代替手寫方式，一方面減少了學(xué)生寫字的時(shí)間，創(chuàng)新了完成作業(yè)的方式，讓學(xué)生親身體驗(yàn)到了互聯(lián)網(wǎng)的環(huán)境。另一方面也減少了教師批閱作業(yè)的時(shí)間，避免教師因?qū)W生字體的因素而花費(fèi)更多時(shí)間，造成工作量大的問題。

在新時(shí)期，我們因?yàn)椤盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來而享受到了以往都感受不到的生活方式。要相信，只要時(shí)代在不斷發(fā)展，我國高校思政教育就會(huì)得到飛速發(fā)展。

（責(zé)編? 侯 芳）

參考文獻(xiàn)：

[1]楊楊. 論高校思政教育發(fā)展中心理引導(dǎo)因素的作用[J]. 黑龍江高教研究，2015（11）：129-132.