基于原型理論的盤錦四季公園景觀設計

宋天明 秦佳文 孫振幫

摘要：文章結合基于原型理論的風景園林設計方法的分析，從可識別性與可參與性、情感化的空間表達、傳承性與延續性3個方面探討城市公園特色營造的景觀設計策略;在此基礎上，以自然原型和地域原型分析為切入點，圍繞盤錦市四季公園的規劃設計，從原型選擇與意向構建、原型提煉與演繹、原型功能空間布局，以及場所精神的表達4個方面分析原型理論與設計實踐的結合與應用，以豐富原型理論的研究成果和理論深度。

關鍵詞：原型理論，設計策略，四季公園，盤錦

DOI：10.12169/zgcsly.2019.05.05.0002

1景觀原型設計解析

1.1原型概念釋義

瑞士心理學家榮格（Carl?G.Jung，1875-1961）在繼承弗洛伊德個體無意識理論基礎上提出了集體無意識與原型理論，即由遺傳保留的無數同類經驗在心理最深層積淀的人類普遍性精神。他認為集體無意識與個體無意識一樣，雖然所處.時代和地理位置不同，但人類的行為呈現出集體無意識的傾向，表現為整體上的相似性和結構上的遞進性。榮格認為，集體無意識的表現形式是一種原型和本能，原型反映了人們的原始意象，有什么樣的本能，就有什么樣的原型[1]。原型理論一經提出，便在文學、設計、藝術和心理學等領域產生了廣泛和深遠的影響[2]。從個體認知感受與集體無意識感知的特征角度出發，任何學科都無法窮極個體潛意識期待的表達，原型最典型的特征即是象征性與概念性，意向性的表達需求與感受將是合理的方式。

1.2原型理論與設計結合的研究現狀

原型的理論內涵為學者從心理學領域研究建筑、景觀空間的集體無意識感知、意象空間的營造和情境深化方面提供了可結合的載體和可深化的方向。結合原型理論，國內外設計學者做了大量的實踐和有益探索。從景觀設計大師杰里科到勞倫斯·哈普林，從建筑大師阿爾多·羅西到弗蘭克·勞埃德賴特，他們都在各自的領域中，以某種具有共性和相似性的設計方法，有意或無意識地在設計中挖掘原型和原始意象，表達親切，而獨特的氣質，創作令人感動的經典作品。同濟大學金云峰教授及其團隊從原型理論的外部物質特征視角出發，分別從自然、地域、歷史、藝術4個方面提出了基于原型理論的設計方法，是國內風景園林學界較早進行原型系統性研究與應用的學者[3-6]。哈爾濱工業大學陳晨、張蕾等學者，從原型意象衍化和意象創構方面探討了原型意象的構成特點和創構方法[7-8]，這些研究成果豐富了原型理論與風景園林學結合的理論深度。

1.3基于原型理論的景觀設計策略

景觀設計實現的過程可以理解為引導人對于原型進行感知的過程，外化的表象和內在的本質共同構成人對于環境的認識和體驗[9]。城市歷史環境和生活狀態是自然要素和不同時段歷史印記疊加的結果[10]，大部分來自于自然和文化習俗的積淀[11]。為求得景觀品質的內在永恒性和延續性，設計所依據的是一種由符號化特征反映的原始意向[12]，提煉要素間簡潔的邏輯關系，演繹新的設計語言和符號，使之成為可以被理解和感知的空間環境。本文結合已有的基于原型理論的研究成果，以自然原型和地域原型設計為出發點，從可識別性與可參與性、情感化的空間表達、傳承性與延續性3個方面探討城市公園特色營造的基本策略，并以盤錦市四季公園設計進行印證和應用。

1）可識別性與可參與性。可識別性是場地特色與否的標準，公園應通過其鮮明的特色體現較強的可識別性，給人強烈的視覺印象與感染力。特色的營造來源于對鄉土文化的解讀與演繹，來源于對城市自然、生產生活經驗的深刻認知，并不存在放之四海皆準的設計形式，這也是導致千城一面，特色失語的邏輯謬誤之源。具有詩意的棲居是人類生存的理想狀態以及能夠定位自身價值和棲居的精神之地，創造有意義的棲居環境需要來自人的自我認同和情感共鳴[13]。場地設計應具有包容性，大眾的參與水平是判斷城市公園成功與否的重要標準。創造可識別、可感知、可參與的開放空間，并通過空間形態和意境營造引導人們構建意向空間，進而與所處的環境產生情感共鳴。

2）情感化的空間表達。情感空間的營造是設計的一個重點，我們利用物質空間環境營造的是象征性、情感化的環境，傳遞出言有盡而意無窮的空間意味。環境情感的傳遞需要突出自明性與親切性，使人的體驗和情感超越此時此地物質空間環境的界限，使人們在面對所處環境時具有一種油然而生的親切感，即泛人類的情感共鳴。設計師需要尋找人們對土地潛藏在內心深處的情感，并對提取的原型進行提煉和符號化處理[4]，結合時代特色，呈現既有區域特色又符合時代需求的新形式[12]，創造引發回憶的復合性場所，但這并不意味著簡單意義上的模仿，相同的材料和符號.進行有意義、有目的的組合便可創造出意義無窮且適應性極強的外部空間環境。這種由初步的模仿表現轉而向深層次的抽象概括、反思和重構的設計思維具有類型學上的貢獻。從某種程度上講，懂得運用原型的設計思維要比方法本身更為重要[13]。

3）傳承性與延續性。“人的一生有兩樣東西是永不能忘卻的，這就是母親的面孔和城市的面貌”[14]。傳承是人類文明進步、精神延續的關鍵詞。場所的形態和功能隨著時代的發展見證城市的興衰榮辱，承載人們對于城市的記憶和情感，人類文明的延續正是依托于這種情感傳承。當我們面對似曾相識的環境時，集體潛意識河流匯聚成奔騰的大江，積淀和傳承下來的記憶會促使我們產生與場地的共鳴和時空轉換。人類會不斷面臨那種似曾相識的經驗和情境，這是人類長久歷程中形成的“遺傳基因”和穩定的本質特征，它那源于地域與自然的山水觀和山水記憶使城市空間因具有場所精神而歷久彌新。

2盤錦四季公園景觀規劃設計

四季公園前身為原盤錦市人民醫院地塊，分為東西一大一小兩塊場地，面積為43126.7m2。作為城市綜合公園，它不僅為周邊居民提供必要的休閑活動場地，同時也是展示城市文化和形象、進行科普教育的場所。基于原型理論的設計主要體現在原型：選擇與意向構建、原型提煉與演繹、原型功能空間布局和場所精神表達4個方面。

2.1原型選擇與意象構建

在構想原型意象設計的前期，對原型“元素”的選擇是設計成功與否的關鍵。盤錦市有鶴鄉、油城、濕地之都的美譽，壯美的遼東灣景象和山水城相依的城市總體格局體現了古代建城者在城市選址與空間營建過程中的大智慧，其特色鮮明的自然地域特質為公園的設計提供了可供挖掘的豐富原型和想象源泉。作為自然與地域原型的紅海灘文化和鶴鄉文化，經歷多年的發展衍化積淀，形成了獨特的區域特色。以這兩個原型為設計的切入點，延續中國人固有的自然山水觀念，生成和表達情感與意象的多樣性原型載體進行演繹與重構，傳承區域特色和文脈。

壯美的紅海灘所呈現的大地景觀賦予了這座城市獨特的氣質。丹頂鶴的春來秋往、遷徙駐足成為這座城市的獨特風景。紅海灘與“鶴”文化成為盤錦特色鮮明的文化符號，人們以鶴鄉自居。鶴自古有“一品鳥”之稱，古人多用翩翩然有君子之風的白鶴比喻具有高尚品德的賢能之士[15]。通過紅海灘文化展現城市獨有的自然特色，通過“鶴”文化表現城市的文化追求，這種歷代相傳的自然原型與地域文化原型為場地設計提供了重要的靈感來源和合理契合點，通過形態肌理構建意象空間，表達對美好生活的憧憬和向往。

以類推的手法對典型的區域特色進行整合，提煉簡潔、凝練的設計原型。這種類推體現在對山水的流動性、鶴的高潔性和崇高的文化追求，以及對自然山水的愛慕之情和寄情于山水間的自由情懷，再現盤錦的自然山水風光，營造和烘托頗具地域風情的質樸、壯麗的濱海原鄉景觀。“流動性”作為場地環境的原型，亦成為引導設計思維的主題概念，圍繞“流動性”，打造豐富、動態、多樣化的場所，創造自然、原生、質樸與情感化的空間。

2.2原型提煉與演繹

紅海灘的壯美與遼闊、流動性和其極富特色.的“紅”是設計提取的自然原型。水、濕地、紅色的堿蓬草等要素表達了流動的視覺感受與場景震撼。通過曲線形式的描摹，提煉紅海灘流動的線條，充分表達“流動性”的特質。通過對鶴形態特征的理解和把握，結合景觀設計的形式語言表達其形態和動勢，提煉和演繹新的景觀符號，使其成為景觀空間構建的基本形態。流動性的空間、曲線線型和紅色基調具有較強的可識別性，并與場地的功能合理結合，生成公園的總體設計結構（圖1）。

作為四季公園設計的色彩原型和主色調，紅色的動態景墻和座椅描述了對紅海灘景象的原始意象，繼發地引導人們產生對空間的聯想。遼東灣與大遼河水的‘“藍”’、飽含生命色彩的“綠”市花之“橙”、高貴的鶴之“白”是場地設計的輔助色彩原型。這一組來源于城市自然特質的色.彩完整表達了對盤錦市的色彩印象，加深了人們對于城市的理解和感知，強化了四季公園的設計主題和特色。

盤錦市地處遼東灣半島，市內地下水的鹽堿度較高，特殊的地域環境特點構成了盤錦市獨特的植物特色和在材料選擇方面的限制。種植設計方面主要體現材料設計的鄉土化特征，體現選材設計的“白話性”和可識別性。利用特色擋土墻和堆疊土方的方式豐富視線層次，消減因地下水鹽分含量高、不適宜植物生長的不利影響。鑒此，可種植以往因鹽堿地影響而不能栽植的觀賞性植物品種，如紫葉李、紫葉桃、裂葉榆、亞斯特海棠、合歡、白玉蘭等，在創造公園物種多樣性的同時提供具有新意的植物觀賞與認知體驗。

2.3原型功能空間布局

以景觀原形所呈現的外部形態作為空間結構形成一軸一點三片區的空間格局。結合設計立意與城市周邊環境關系進行合理的功能分區，規劃入口形象空間、中心集散空間、生態濕地空間和林間休憩空間4大主題空間，形成完備的公園功能系統和均好性布局。

人的參與和游覽動線可以間接反映出空間的流動性特征，基于這個理念進行物質功能空間的建構。曲線的道路、水系，自由的花池、流暢的景墻等表現場地線形的流動感，提供動態的體驗方式。自然的景觀軸線引人和滲透使空間極富特色和整體性。3條輔軸如同飛鳥展翅，有效串聯和組織空間，形成從開闊到閉合、從幽靜到熱烈的空間感受。曲線的景墻是對自然水岸象征性的表達，在其設計上也與傳統景墻造型不同，采用了紅色的耐候鋼板，局部以鏤空的形式呈現。亮麗的紅色具有強烈的視覺沖擊力，掩映在綠植叢林之中，構成了整體協調的公園環境，既突出了公園的生機與質樸，又避免了喧賓奪主。強烈的形式構圖特點和色彩吸引人們進入公園活動、游賞體驗。這種城市集體無意識挖掘是景觀原型設計的價值體現，也是城市自然山水的記憶與延續（圖2，圖3）。

主入口廣場作為形象性空間，以“鶴舞”精神堡壘作為起景，以象征性的手法展現“鶴舞”姿態，，提示主題;將景墻，精神堡壘和種植聯系起來構成序景空間，引導景觀和人流匯聚至中心集散廣場。羽毛狀的跌水景觀構成公園生態濕地空間作為中心景觀和形象焦點，利用豎向的變化表達水的流動性，內部種植水生植物，如蘆葦、白茅與堿蓬草，這種山水空間的摹寫和營造是對盤錦山水關系最直接的表達，真實地反映和呼應了基于地域自然原型設計的城市特色空間。中心水景結合盤錦地區地下水位高的特點，設計成一個天然的下沉式雨水花園，也就是利于收集雨水的生態花園，利用公園的儲水功能實現場地的雨水系統自循環，滿足海綿城市建設的要求。在3大主題功能空間完備的前提下，以曲折變化的小路作為游憩和健身步道，串聯整個公園的節點布局和節奏。

2.4場所精神的表達

場所情感空間的線索由曲線的紅色景墻引導，時而引導帶狀水體流動，時而形成開闊湖面，并在高潮處回歸自然生態濕地，人們在游園活動之余，感受到家鄉的自然山水特征，從而喚起人們對家園文化的熱愛。羽毛狀的水景觀中種植堿蓬草、蘆葦、白茅等水生植物，摹寫盤錦市獨特的地域特征與地域文化。由具體的原型形態激發創造理性聯想的空間基礎，聯想到家鄉山水文化和景色，產生對家園自然風貌美感的認同和榮譽感。超越物質空間所營造的空間環境限制，將思想和感情帶入到畫框之外，產生了壯美、綺麗、延綿不斷的情感化體驗。總體鳥瞰見圖4。

現代社會正以我們無法預料的速度不斷發展，物質化的社會進程導致人們壓力的增加和自我信仰、價值觀的迷失。設計者更應正視這種現象，反思設計的作用和價值取向，不在時代的弄潮中迷失成為后物質化社會的附庸。景觀設計所創造的環境應具有宏大的人文關懷，在滿足功能需求的基礎上，轉向對精神呼喚和心靈慰藉的表現，使創造的環境成為現代人釋放心靈的自然庇護所和精神棲息地。基于原型理論的景觀設計方法便具有這樣的潛質，筆者相信，這種關照心靈的設計邏輯和設計思考方式所創造的喚醒式的景觀是社會所期望和稀缺的，也是未來景觀設計可以倚重的主流方向和表達方式。

3結語

文章以城市公園設計為例，分析城市公園特色營造策略;以景觀原型的選擇與建構為出發點，利用象征性的手法描述空間和傳遞情感;通過轉譯的方式對原型進行表達，落實到景觀空間，由物質化空間體驗轉向情感化空間感知，進而升華到精神空間。這一過程可以描述為物質空間構造-情感空間營造-精神空間體驗，形成了景觀創作的邏輯動因。本文目的在于深化原型理論在自然、地域基礎之上的創作方法的理論與實踐，更好地服務于風景園林規劃設計，創造更多更好的、獨特的和可感知的情感化城市公園環境。

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