關于打造優秀彝族文化品牌的實踐與探索

涼山州美姑縣地處中國最大的彝族聚居地，是涼山彝族自治州的腹心地帶，是彝族文化保留最完整，文化底蘊最濃郁、最具地域特色和民族特色的地方。以畢摩文化、崇美文化、彝族競技文化等為代表的民間民俗特色文化，都無一例外的具備優秀民族文化的品質，是打造優秀彝族文化品牌最重要的文化資源。

而在這眾多的文化資源中，以彝族畢摩文化為核心的彝族民間文學、彝族婚俗、彝族喪葬祭祀、畢摩繪畫、畢摩音樂等彝族傳統文化形式多樣、內容豐富、技藝獨特、特色鮮明、影響深遠。素有彝族“百科全書”之稱的彝族畢摩文化，涵蓋了彝族的哲學思想、社會歷史、教育倫理、天文歷法、文學藝術、風俗禮儀、醫藥衛生等內容。

彝族畢摩文化是一種以畢摩和畢摩活態儀式而廣泛存在于彝族民間的文化現象?！罢f諾畢源頭，畢自伙窩畢”。美姑素有“畢摩文化”之美譽，以畢摩水平高，人數最多、儀式頻繁而出名。

在當下，彝族傳統文化受到外來文化的沖擊，傳承千年的畢摩文化也開始顯得十分脆弱，正面臨著漸行漸遠的危機。

作為開啟彝族文化的“金鑰匙”的畢摩文化，堪稱民俗傳承的特色，在美姑形成了難得的“畢摩文化原生態區”，備受海內外彝族學者青睞和關注，被喻為“彝族傳統文化之寶庫”、“史前文化的活基因庫”。

一、彝族文化的現狀

彝族畢摩文化是中華民族乃至世界民族文化寶庫中的一朵奇葩。博大精深的畢摩文獻于2010年入選《中國檔案文獻遺產名錄》，而帶有濃郁特色的民間民俗、民間文學、傳統技藝等《彝族克智》、《彝族尼木措畢祭祀》、《彝族婚俗》、《畢摩繪畫》、《畢摩音樂》等5項民間民俗、民間文學、傳統技藝入選“國家非物質文化遺產名錄”，《彝族年》《彝族義諾服飾》《彝族建筑技藝》等9項也入選省級非物質文化遺產名錄”，另有《彝族喪葬禮儀》、《彝族剪紙》、《彝族譜系》、《彝族畢摩泥塑》等25項入選“州級非物質文化遺產名錄”，美姑成為遠近聞名的“非遺大縣”。

以彝族喪葬禮儀為例，彝族喪葬歷史久遠?！吨芤住は缔o》載：“古之葬者厚衣之薪，葬之中野，不封不樹。”《越西廳志·夷人志》載夷人“焚于野，擲散其骸骨”。

彝族認為死亡是人之生命的終結，是此生走向彼岸世界的分界線，如何對待死者，表征著對死者的尊重和后代的關愛，喪葬程序繁雜。

如果死者系老年人，家人用少許過年豬油和碎銀放入口中，再牽一公綿羊于病榻前，待病人斷氣時將羊捏死，以示獻祭，然后給死者合眼、合嘴等，再用白酒或熱水為其凈身后為其穿衣，再把雙腿卷曲起來，雙手呈握拳狀交叉于胸前;如果死者為女性，則梳理頭發并將雙辮合二為一，以示嫁往祖界。如果死者生前為吸煙者，則在披氈上拴條編織好的卷煙，穿戴完畢，將尸體按男左女右的規矩于側臥備好的門板上，蓋上白布，停放于正屋，開始哭喪。

除麻風病人不發喪外，一般在死亡當天或次日，治喪主家派人分別給親友報喪，親友則殺豬宰羊待之，以示慰問。親友得知后，按照規矩備牛羊、攜酒著盛裝前往吊唁。至死者家不遠處，鳴炮以示，喪家聞之，鳴放鞭炮回應，并派出迎親隊伍迎接，吊唁隊伍入屋開始嚎哭，近親者邊哭泣邊唱述死者的生平事跡。

在美姑許多地方，至今還保留著唱喪歌——“冊格”或“阿古伙”傳統。唱喪歌者由多為青年人組成，分列于屋內兩側，一人領唱眾人合，內容為述說遠古歷史、萬物的產生、人類的由來、追述死亡之源與病因，述說各種生產生活用品的來源，其唱辭優美、唱腔悲涼，引人幽思。入夜，前來吊唁的客人分派至鄰居家殺豬宰羊款待，飯后，奔喪者要到亡者家陪守至通霄。

請畢摩測算吉日出喪火葬時日。出喪時，兒女親友圍尸而坐，盡情哭泣，待時日已到，將尸體移至屋外，請畢摩行指路儀式，給亡靈指路歸祖，同時，畢摩用黃色招魂母雞給子女們招魂。招魂畢，由家族中的男人們將尸體抬至火葬地，眾人跟隨，送葬隊伍齊聲嚎哭返回，給前來參加吊唁的人員按賓客為上的規矩分酒、肉食，給禮金。彝族抬尸體有兩種，正常死亡的要抬至肩膀，非正常死亡者只能停在屋外，抬時只能至膝蓋。

焚化結束時，亡者近親則相約前往，看尸體是否燒干凈，待確認燒畢，潑水于火花地上，用鐵鏵象征性地犁耕三圈并散上蕎麥。按規矩，老年人的骨灰則由子女裝入麻袋后撒入樹林或竹林。

對于壽終正寢的老年人，彝族認為“老者該去則去，兒孫該樂則樂?！彼远及聪彩罗k理，其間，要舉行摔跤、賽馬、彈月琴比賽等文娛活動，獲勝者能得到相當的獎賞。

彝族喪葬有一套特別的禁忌與規定，諸多禁忌事項不可違背。如，夫死妻不能當面哭，妻死夫不得哭，推磨必須與平時的相反。

杰出價值

彝族喪葬禮儀的杰出價值是第一、彝族喪葬文化內容豐富、形式獨特，關涉到信仰、習俗、禁忌、人倫道德等豐富的文化內容，表達了彝族積極向上的生命態度，既是對生命的挽歌，又深度體現了對后代的關愛，對于研究彝族歷史文化、倫理道德、宗教信仰具有重要價值;第二、彝族自古實行火葬且不留墳墓，杜絕了與活人爭奪土地現象，節地環保，對于綠色發展具有重要的現實意義。

然而，隨著現代文明的演進和各種文化思潮的影響，彝族傳統文

化受到現代文化的沖擊，諸多文化傳統被弱化和邊緣化，致使火葬習俗日漸式微，省略、減少諸多程序的現象比較普遍。其次，喪葬程序禮儀，因民俗事項較多、程序復雜，許多年輕人不愿意去學習和傳承。很多彝族子孫不知道如何辦理喪事，更不知道冊格、瓦子勒、阿古伙是什么。彝族喪葬禮儀瀕危狀況十分突出。

今年年滿85歲的彝族老人阿西爾堅于2019年4月16日在家中去世，按照彝族習俗，老人的葬禮儀式將顯得十分隆重。

阿西爾堅家住拖木鄉木坡洛村6組，老伴馬海布西于2年前病逝，膝下有4個兒子和一個女兒，都分別與本縣地莫、吉日、吉約、吉克等家族聯姻，有25個孫兒（女）。

木坡洛村地處高二半山區，全村296戶中，常年居住的阿西姓氏就有100多戶。阿西爾堅生前是一位遠近聞名受人尊敬的彝族“洛戈”（木匠）。4個兒子中，老大和老三兒子傳承了父親的手藝，嫻熟的掌握彝族建筑技藝;老二早年走南闖北經商，與哥哥弟弟一樣早已過上了好日子。

阿西爾堅雖然已故，但其家族的根脈如一顆枝葉繁茂的參天大樹，在這片古老的土地上旺盛的生長著，同時由其兒女和前輩締結的姻緣，在當地也形成了一個龐大的親情網。按照彝族葬禮的習俗，老人過世，遠近的親友都要趕來吊唁，前來吊唁阿西爾堅的隊伍龐大，人員眾多，僅出喪的前一天，阿西爾堅的子女就接待縣內外的親友30多批，人員達上千人。在外打工和學習的十多個孫輩都趕了回來。

阿西爾堅老人屬壽終正寢，對于壽終正寢的老年人的死亡，彝族諺語有“老者該去則去，兒孫該樂則樂”的說法，故阿西爾堅老人的葬禮按喜事辦理，其間，要舉行摔跤、賽馬比賽。彝族認為死亡是人類生命的終結，是人們告別此生走向另一個冥冥世界的分界線，越過此便是另一世界的開始。

一般長者死后，根據時日測算吉日出喪上山火化，多則七天，少則一至兩天。阿西爾堅的出喪儀式定在5天以后舉行，而在這之前，親友們按照規矩牽著牛羊、賣酒等盛裝后前往吊唁，鄰居也成群結隊跟隨前往。

按照習俗，阿西爾堅老人的兒子們在此期間，要殺牛羊款待前來吊唁的親友，此時，左右鄰舍都要來幫忙。盛裝的吊唁隊伍臨近死者家不遠處，則要鳴炮打槍，死者親屬嚎啕大哭，喪家聞聲后也立即鳴炮或打槍回應，并派出盛裝的迎親隊伍持劍舞刀前往迎接，吊唁隊伍入屋開始嚎哭，近親等情深誼厚者則坐于尸體邊，邊哭泣邊唱述死者的生平事跡，往往唱得聽者也禁不住潸然淚下。主人與酒煙招待前來吊唁的其它親友，人們邊飲酒邊談論死者生前的美好品德與事跡，以此表示對死者的懷念與對生者的安慰。

在美姑，至今還保留著集體唱喪歌的傳統，往往連續數日。唱喪歌由多為青年人組成，分列于屋內兩側，一人領唱眾人合，內容主要述說遠古歷史、萬物的產生、人類的由來、追述死亡之源與病因，述說各種生產生活用品的來源，知識性很強，其動作優美，唱腔悲涼，引人幽思。入夜，將前來吊唁的客人分派至鄰居家，鄰居則殺豬宰羊款待，吃畢飯，一般都要到亡者家庭陪守至通宵。當夜，人們往往燒火圍坐，聊天賽克智比智慧。

彝族實行火葬歷史久遠。彝族有“彝人生離不開火，死也離不開火”之說，據《越西廳志·夷人志》載彝人“焚于野，擲散其骸骨”，正如《周易·系辭》中所說：“古之葬者厚衣之薪，葬之中野，不封不樹。”死亡后，由親友在野外找一火化地，架柴禾燒盡后壘幾塊石頭為墳。其中，壽終正寢的老年人，其火葬地一般選在屋外不遠處，燒盡，通過一定的儀式，將其尸骨撒于樹林間或竹林?；鹪釙r，先挖一小坑，用四根新砍伐的柴作立柱，以東南西北呈“井”字形狀，坑上義叉架放柴薪，其中男九層，女七層，將遺體頭朝東腳朝西而放，由燒尸人員取下白布分給死者子女，然后在頭腳兩端同時點火燒之。

彝族喪葬禮儀是彝族民眾人本終極關懷思想的生動體現和重要見證，是聯結和強化彝民族成員間民族認同、心理認同的主要紐帶，對于民族自信力的演繹，加強民族團結，具有十分重要的意義。隨著現代文明進程，熟知彝族喪葬禮儀的人已經為數不多，在阿西爾堅老人的喪葬禮儀上我們發現，整個禮儀趨于簡化，彝族傳統服飾、飲食、用具等象征彝族文化的“符號”正在以前所未有的速度消失，淡出我們的視線。

二、彝族文化的發展前景

堅持開發和打造以畢摩文化為核心的彝族文化品牌，提升民族文化的新高度，將有力促進地方經濟的快速發展，有助彝區群眾脫貧攻堅，對于實現經濟和文化傳承的雙贏具有重要的現實意義和長遠的歷史意義。

從文化價值上講，在全球經濟一體化的背景下，文化的生態平衡受到高度重視，文化產業的競爭，其核心就是文化品牌的競爭。精心打造優秀的彝族文化品牌，提高群眾對品牌文化自信和認知度，理性地感知文化的優劣，排查糟粕，吸取其精華，對于弘揚、保護和傳承優秀民族文化將產生深遠的影響。

從美姑經濟社會發展層面上講，近年來，許多少數民族地區，通過打造優秀民族文化品牌，帶動了旅游文化產業的發展，實現了經濟與文化的共贏。而在民族文化資源相對集中和豐富的美姑縣，如今也開始邁開了打造民族文化品牌的第一步。按照“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的非物質文化遺產保護理念，美姑縣文化主管局堅持挖掘和保護并舉、傳承和發展并重，精心收集和整理彝族文獻、彝族民間文學、民間音樂、傳統技藝等優秀文化品牌，建立健全了許多優秀的、珍貴的文化遺產名錄檔案;另一方面，積極申報國家、省、州級非物質文化遺產名錄和非物質文化遺產傳承人名錄，開展形式多樣的、以優秀的彝族文化為主要內容的惠民演出和民風民俗節慶活動，依托彝家新寨建設、異地移民搬遷等項目，新建民族文化廣場等方式來樹立和推廣優秀民族文化品牌，從而為優秀民族文化品牌的建立創造良好的條件。

三、打造彝族文化品牌的對策和路徑

美姑由于經濟欠發達，樹立彝族文化產業品牌意識相對滯后，還不具備使用深層次的民族文化思想核心來挖掘更具經濟價值的利益文化產業和旅游產業還沒有正真興起，但這恰恰是推動美姑彝族文化品牌后勁所在。神奇、厚重的畢摩文化、聲名遠揚的崇美文化、美觀大方的服飾文化、依山而建的彝族民居、生態自然的美食文化、傳統的婚喪習俗、彝族摔跤技藝等多姿多彩傳統優秀文化，都是打造美姑優秀文化品牌的重要資源。隨著大眾旅游、假日旅游的盛行，積極依托這些珍貴的文化資源，大力彝族文化品牌開發和建設，通過政府引導、部門聯動、民眾參與等多種形式，竭力將優秀的民族文化資源轉化為民族文化資本，從而推動美姑彝族文化品牌健康有序發展，助推彝區群眾全面實現脫貧奔康

目標。

作者簡介：梁躍敏性別：男民族：漢籍貫：四川武勝

學歷：大專職稱：專業技術九級（中級）群眾文化館員

工作單位：美姑縣文化館 郵編：616450

研究方向：群眾文化和彝族非物質文化遺產