少數(shù)民族裝飾圖案藝術(shù)

摘 要：中國少數(shù)民族傳統(tǒng)的裝飾圖案藝術(shù)是人類歷史上最早的藝術(shù)形態(tài)之一，是造型藝術(shù)傳統(tǒng)之本源和精髓，伴隨著人類的產(chǎn)生、遷徙、社會的更替而變化。具有獨(dú)特的形式、內(nèi)容、文化承載性和傳承性，它不但有審美的價(jià)值，而且包含著特定的社會感情和文化意識，有更深層次的含義。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;裝飾圖案;文化內(nèi)涵

中國的有著幾千年的歷史，在新石器時(shí)代的編織、巖畫、雕塑、剪紙、建筑等方面，圖形是人類最早用來記錄生活的手段之一，展現(xiàn)出各種不同形式的藝術(shù)風(fēng)格，是當(dāng)時(shí)人類社會文化和精神文化的縮影。傳統(tǒng)裝飾圖案是我國藝術(shù)寶庫中的巨大財(cái)富，帶有一定的地域性民族特色，體現(xiàn)出了少數(shù)民族的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。

裝飾藝術(shù)是人類歷史上最早的藝術(shù)形態(tài)，也是人類社會最普遍的藝術(shù)形式，中國少數(shù)民族的裝飾圖案歷經(jīng)幾千年來，在不同的歷史與文化背景下發(fā)展、傳承，帶有鮮明的地域性及時(shí)代性。少數(shù)民族人對圖案的追求和崇尚，展現(xiàn)出了不同時(shí)期、不同民族、不同地域的審美標(biāo)準(zhǔn)。中國古代的少數(shù)民族是群居生活，由于生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、審美觀念不同，在圖案紋樣上也表現(xiàn)出不同的民族風(fēng)格。不同的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式及生活方式，造就了不同的民族氣質(zhì)、性格和心理，形成了民族文化的差異。

圖案的發(fā)展變化是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展、變化而變化的，是政治、宗教理論的外化形態(tài)，表現(xiàn)在社會的政治、哲學(xué)、道德、宗教、藝術(shù)等不同的形態(tài)之中，反映出了社會的物質(zhì)生活條件、物質(zhì)生產(chǎn)方式的社會思想和理念。如原始社會的彩陶圖案中經(jīng)常出現(xiàn)人面魚身圖案，頭頂?shù)木€條總是留有一縫口，民俗學(xué)解釋為是供人的靈魂出入而有意設(shè)置的，表現(xiàn)了原始社會時(shí)靈魂不死的觀念。到了奴隸社會，民族圖案被中國最早期階級對立后的“人的哲學(xué)”觀念所代替，圖案花紋的精神意向轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藱?quán)為復(fù)雜內(nèi)容的更深的哲學(xué)層面。圖案作為文化的一種印跡，它的每一種紋樣、色彩或構(gòu)圖都記錄了我國少數(shù)民族的歷史發(fā)展過程，展現(xiàn)了少數(shù)民族人們對于自己生活狀態(tài)、文化形式以及民族精神，是中國少數(shù)民族歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展的智慧結(jié)晶。少數(shù)民族民間圖案中大都來源于人們的日常生活，在創(chuàng)作中也是以生活作為圖案的素材，反映了一定的社會制度人生理想、世界觀、價(jià)值觀等文化內(nèi)涵，可以從價(jià)值觀、審美觀、道德觀人生觀社會觀等方面來認(rèn)識。少數(shù)民族圖案藝術(shù)展示出了中國的特色，民族民間圖案有一個(gè)明顯的特點(diǎn)是：具有地域性特點(diǎn)以及精神功利性特征，這種特征與求子、求生存的理念有著緊密的關(guān)聯(lián)，反映各民族的文化風(fēng)貌、人生信仰以及對生活的期望。如在苗族的誕生禮中苗族小孩要穿蝴蝶媽媽圖案的服飾，瑤族要戴狗頭帽，彝族要戴虎頭帽、穿虎頭鞋、虎頭肚兜等等，

中國少數(shù)民族傳統(tǒng)的裝飾圖案是少數(shù)民族人在漫長的生產(chǎn)活動和社會活動中創(chuàng)造出來的成果，少數(shù)民族人用圖案表達(dá)情感、愿望以及展示他們的日常生活，展現(xiàn)了他們的內(nèi)心對生活的熱愛，對大自然、生命的崇拜。傳統(tǒng)裝飾圖案在審美上主要強(qiáng)調(diào)的是主觀感受和意念表現(xiàn)，通過裝飾圖案給人以人工美、意匠美和抽象的視覺感受。裝飾圖案來源于自然物象，從客觀自然中通過提煉、取舍、夸張、歸納等方法創(chuàng)造出不同于自然物象的裝飾性視覺形象。裝飾圖案的在取材于自然物象的基礎(chǔ)上，改變自然物象的原貌，在具象與抽象之間，大膽地運(yùn)用形式美的規(guī)律，對原有物像形態(tài)進(jìn)行加工改造，從而創(chuàng)造出更美好、更具有特征和個(gè)性的藝術(shù)形象。

傳統(tǒng)的民族圖案在歷史的發(fā)展、演變過程中，隨著意念不斷地與模式之間相互融合，慢慢形成不同的民族感情生活色彩圖案形式。按照種類細(xì)化幾何圖形、人物、動物、植物、神鬼等等。植物圖案以花卉植物為主，如梅花、菊花、蘭花、竹子、牡丹、荷花、松樹等等，采用的圖案主要是突出其文化內(nèi)涵，在原植物造型上加以變形，針對植物賦予特殊的品質(zhì)，并將其抽象或者具象的應(yīng)用與裝飾中。如唐代的花草紋，構(gòu)圖圓潤豐滿，線條舒展活潑，形象華麗，渾厚清新，使人從中體會到唐人思想領(lǐng)域的開放，充滿自信，社會經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛，傳遞出唐人表意者的情懷，也喚起了人們對美好生活的熱愛。傳統(tǒng)動物圖案是以天上飛的、地上跑的動物圖案為主要造型，如魚、鴨、雞、蝴蝶、獅子、等具象圖案，除此之外還有意向形態(tài)的龍、鳳等，這些意向圖案多以具象圖案，將其自然屬性特點(diǎn)延長、引申，經(jīng)著意加工，借物喻志，以表達(dá)各種情感。人們都希冀從動物身上汲取力量，以應(yīng)對無法預(yù)測的福禍吉兇，在制造器皿和建造居所時(shí)也飾以象征意味的動物紋樣，人們相信由這些紋樣裝飾的物體是有靈性的，是能帶來好運(yùn)的。傳統(tǒng)人物圖案的人物造型都是人們所熟悉的人物，多數(shù)是來源于神話故事、傳說、戲曲、宗教中的人物。在創(chuàng)作過程中進(jìn)行舍取添加組合夸張等創(chuàng)作手法后，用來記載表達(dá)人們的理想和愿望。中國少數(shù)民族的裝飾圖案除了在造型上具有鮮明的藝術(shù)特色外，還十分強(qiáng)調(diào)色彩的運(yùn)用。人們通過色彩表達(dá)一種概括的、抽象的、哲理的特殊思維形式或藝術(shù)表達(dá)方法，強(qiáng)調(diào)主觀意識，追求內(nèi)心感受，塑造富有表現(xiàn)意蘊(yùn)的色彩。在不同的民族、地域、歷史、宗教、階層背景下，人們對色彩的想象、需求和理解是不同的，于是便賦予色彩不同的含義及表情，如紅色表示喜慶，黃色表示華貴，綠色代表生命力等。民族裝飾圖案的用色更加貼近生活，因?yàn)槠鋭?chuàng)作者就是百姓。因此在色彩運(yùn)用上，更加的質(zhì)樸，更加崇尚禮儀單一色調(diào)的變化，來形成裝飾圖案，從而體現(xiàn)一種變化而質(zhì)樸的美感。

我國傳統(tǒng)民族圖案幾千年來受民族精神的滲透，使中國圖案藝術(shù)的整體形象顯得豐滿而又雄厚、莊重而又質(zhì)樸，而其多種多樣的表現(xiàn)形式，也決定了其具有很高的藝術(shù)成就。它內(nèi)在的精神氣質(zhì)是世界上任何國家的裝飾圖案所不可比擬的，不論是采用寓意還是象征的手法，顯示了中國古代哲學(xué)思想和中國古典美學(xué)思想的高度統(tǒng)一，從而使中國圖案的外部形式在總的主體精神指導(dǎo)下產(chǎn)生出一個(gè)強(qiáng)烈而獨(dú)特的民族風(fēng)貌。

課題項(xiàng)目：《廣西瑤族裝飾藝術(shù)特征研究與現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新應(yīng)用》，2017年廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目（2017KY0954）。

參考文獻(xiàn)

[1]李澤厚.《美的歷程》，北京，三聯(lián)書店，2009

[2]黃能馥.陳娟娟《中國歷史裝飾紋樣》中國旅游出版社1999.

作者簡介：

韋拉，女，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)碩士研究生，廣西幼兒師范高等專科學(xué)校教師，研究方向：少數(shù)民族服裝與服飾研究。