漢語(yǔ)國(guó)際教育中的中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)

【摘要】隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際地位不斷提高，與世界各國(guó)間的交流日益密切，漢語(yǔ)越來(lái)越受?chē)?guó)際認(rèn)可和歡迎，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的浪潮也是很高。但是，這是把雙刃劍。它在帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí)也帶來(lái)挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的漢語(yǔ)國(guó)家教育以及傳統(tǒng)文化教學(xué)不能滿足中國(guó)文化發(fā)展的實(shí)際需要。本文在前人理論實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)進(jìn)行探討，為漢語(yǔ)教育中文化的教學(xué)探索更加有效的方法。深刻剖析現(xiàn)階段漢語(yǔ)國(guó)際教育中文化教學(xué)的困難和亟待解決的問(wèn)題，并在此視點(diǎn)上探討文化教學(xué)的內(nèi)容及方法。

【關(guān)鍵詞】漢語(yǔ)國(guó)際教育；傳統(tǒng)文化；教學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、研究意義

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，不同的學(xué)者有不同的理解。有的學(xué)者認(rèn)為，它是指在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的，在每一個(gè)民族中保存的具有穩(wěn)定形態(tài)的一種文化。張建在《中國(guó)傳統(tǒng)文化》一書(shū)中指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化一般是指1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前我國(guó)的古代文化。它主要包括中國(guó)古代哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)宗教、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)、中國(guó)傳統(tǒng)戲曲、中國(guó)古代教育與科舉制度、中國(guó)古代科技、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日、中國(guó)傳統(tǒng)禮儀和中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化十個(gè)方面。無(wú)論怎么理解和定義中國(guó)傳統(tǒng)文化，但是有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是它跟語(yǔ)言有密切的關(guān)系，因?yàn)檫@些文化的內(nèi)容都是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)傳承。

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際地位不斷提高，和世界各國(guó)間的交流日益密切，漢語(yǔ)越來(lái)越受?chē)?guó)際認(rèn)可和歡迎，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的浪潮也是很高。但是，這是把雙刃劍。它在帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí)也帶來(lái)挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的漢語(yǔ)國(guó)家教育以及傳統(tǒng)文化教學(xué)不能滿足中國(guó)文化發(fā)展的實(shí)際需要。漢語(yǔ)國(guó)際教育在承擔(dān)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言綜合能力的同時(shí)，它還要承擔(dān)傳統(tǒng)文化的教學(xué)，進(jìn)行中國(guó)文化傳播。現(xiàn)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)激烈，文化作為軟實(shí)力有非常重要的作用，通過(guò)它能讓世界更好地了解中國(guó)，了解我國(guó)悠久、博大精深的歷史文化，從而塑造更好的大國(guó)形象，提升我國(guó)在國(guó)際上的地位，進(jìn)而使中國(guó)能夠有足夠強(qiáng)大的力量承擔(dān)、處理國(guó)際事務(wù)，為世界和諧發(fā)展做出大國(guó)的貢獻(xiàn)。

二、存在的問(wèn)題

漢語(yǔ)國(guó)際教育中的文化教育引起了各界人士的重視并且大力開(kāi)展文化教學(xué)。但是，就目前研究來(lái)看，文化教學(xué)還存在一些問(wèn)題。

（一）教育、教學(xué)觀念存問(wèn)題

英國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家赫德森曾經(jīng)提到：“語(yǔ)言的學(xué)習(xí)同時(shí)就是語(yǔ)言所承載的文化的學(xué)習(xí)。”目前，在漢語(yǔ)國(guó)際教育中，教育者的文化教學(xué)定位出現(xiàn)偏差，在教學(xué)中沒(méi)有自覺(jué)地把文化教學(xué)作為漢語(yǔ)國(guó)際教育內(nèi)容的一部分。目前，漢語(yǔ)國(guó)際教育中普遍存在先入為主的教學(xué)理念，把漢語(yǔ)教學(xué)和文化教學(xué)割裂，在進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)之前，就先行進(jìn)行單獨(dú)的文化教學(xué)，在教學(xué)中以文化引入語(yǔ)言學(xué)習(xí)。在這種模式中，教學(xué)者沒(méi)有理解，我們是教學(xué)的主體，教學(xué)的主要內(nèi)容是語(yǔ)言，不是文化。但是語(yǔ)言和文化是密不可分的，我們應(yīng)該在教語(yǔ)言的同時(shí)，挖掘語(yǔ)言中所蘊(yùn)含的文化因素，從而進(jìn)行教學(xué)。

（二）教學(xué)內(nèi)容上存在的問(wèn)題

缺乏因材施教、因國(guó)施教的理念，對(duì)不同文化背景的學(xué)生的文化教學(xué)缺乏針對(duì)性。隨著漢語(yǔ)熱和漢語(yǔ)教育越來(lái)越國(guó)際化，現(xiàn)在來(lái)華學(xué)習(xí)的留學(xué)生人數(shù)越來(lái)越多，而且國(guó)際分布廣泛，來(lái)自世界各個(gè)國(guó)家，這就說(shuō)明留學(xué)生的文化背景差異非常大。往往同一個(gè)班的留學(xué)生國(guó)別不同，語(yǔ)言文化背景不同，在漢語(yǔ)國(guó)際教學(xué)中，在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置上，沒(méi)有充分重視這種差異，沒(méi)有合理設(shè)置課程內(nèi)容，從而無(wú)法進(jìn)行合理教學(xué)。

文化教學(xué)課程設(shè)置不合理。經(jīng)過(guò)整理發(fā)現(xiàn)，目前漢語(yǔ)國(guó)際教育教學(xué)中的文化教學(xué)，課程設(shè)置主要有兩種形式：開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的課程，例如中國(guó)書(shū)法、詩(shī)詞曲賦、繪畫(huà)、建筑、社會(huì)歷史文化等；另外一種是在語(yǔ)言課程中適當(dāng)進(jìn)行相關(guān)文化教學(xué)。這兩種方式都有利弊：第一種方式雖然從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)全面、系統(tǒng)，它涵蓋了中國(guó)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面的傳統(tǒng)文化。對(duì)于中國(guó)教師系統(tǒng)地傳授這些傳統(tǒng)文化沒(méi)有多大的困難，但是，我們知道中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，對(duì)于學(xué)習(xí)的主體來(lái)說(shuō)，他們的文化背景不同，文化認(rèn)知程度和認(rèn)可程度也存在很大的差異，而且他們的語(yǔ)言能力在一定程度上不能接受這么系統(tǒng)、專(zhuān)業(yè)的文化教學(xué)；第二種，在語(yǔ)言課程中進(jìn)行文化教學(xué)，由于班級(jí)學(xué)習(xí)者的文化背景不同，對(duì)于同一事物的認(rèn)知也不同，那么對(duì)于漢語(yǔ)國(guó)家教育教學(xué)的老師來(lái)說(shuō)面臨著巨大的挑戰(zhàn)，如何在語(yǔ)言教學(xué)中有效地進(jìn)行文化教學(xué)，也是一個(gè)難題。

（三）教材上存在的問(wèn)題

我們知道，世界各民族的語(yǔ)言文化，有些語(yǔ)言要素，例如詞匯、語(yǔ)法等方面有相似相近之處。另外，我們都知道，語(yǔ)言是活化石，它因各個(gè)國(guó)家的地域環(huán)境、生活習(xí)慣、思維方式、價(jià)值觀念、宗教信仰等不同而不同。在漢語(yǔ)言文化教材的編訂中，目前的教材普遍沒(méi)有尊重和利用這種相同性、相近性，沒(méi)有利用同質(zhì)化的因素為我們的漢語(yǔ)國(guó)家教育和文化教學(xué)提供合適的教材；另外，也沒(méi)有充分重視民族語(yǔ)言文化的不同之處，為教學(xué)提供可以參考的系統(tǒng)的教學(xué)材料。目前，所有的漢語(yǔ)文化教材，都是站在中國(guó)傳統(tǒng)文化講解的立場(chǎng)上編寫(xiě)，沒(méi)有考慮因人、因國(guó)、文化背景不同而編訂相關(guān)的教材。

（四）教學(xué)方法上的問(wèn)題

漢語(yǔ)國(guó)際教育教師在教學(xué)中會(huì)遇到跨文化教學(xué)。但是，往往一些教師的跨文化教學(xué)理論知識(shí)薄弱，基礎(chǔ)單薄，自身文化基礎(chǔ)欠缺，對(duì)于教學(xué)中的跨文化問(wèn)題，不能夠運(yùn)用科學(xué)的理論知識(shí)和教學(xué)方法，根據(jù)學(xué)生的背景文化的差異進(jìn)行文化教學(xué)。一般都是死板的教學(xué)，對(duì)于中國(guó)文化的特殊現(xiàn)象不能進(jìn)行跨文化教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)者對(duì)一些特殊文化現(xiàn)象感到莫名其妙，不能正確地理解。例如，在講到筷子時(shí)，如果不深入挖掘講解它所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，只是單純地講每個(gè)中國(guó)人都習(xí)慣用它等，就會(huì)讓學(xué)習(xí)者覺(jué)得這個(gè)文化內(nèi)涵空洞，甚至無(wú)內(nèi)涵。

在理論教學(xué)和視角教學(xué)的關(guān)系認(rèn)識(shí)上存在偏誤。現(xiàn)在，漢語(yǔ)國(guó)際教育依然采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式，以老師講解、滿堂灌為主，學(xué)生被動(dòng)接受、學(xué)習(xí)為輔。這種教學(xué)方式的教學(xué)效果不明顯，而且很容易使?jié)h語(yǔ)學(xué)習(xí)者感到疲勞、枯燥，甚至覺(jué)得無(wú)聊，失去了學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的興趣和動(dòng)力。

三、漢語(yǔ)國(guó)際教育中文化教學(xué)的策略

（一）教學(xué)內(nèi)容要合理，既要有差異性和特殊性，還要因國(guó)、因材施教，要有針對(duì)性

在專(zhuān)門(mén)的文化課中，鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己的文化背景自愿選擇，選擇某個(gè)領(lǐng)域與自己國(guó)家文化差異不是很大的課程。例如，泰國(guó)的學(xué)生可以選擇飲食文化，日本的留學(xué)生可以選擇建筑、語(yǔ)言文化課程。另外，在漢語(yǔ)國(guó)家文化教學(xué)中可以加大交際文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的教學(xué)方法。無(wú)論是哪個(gè)國(guó)家的留學(xué)生，都會(huì)存在日常交際問(wèn)題，在日常文化教學(xué)中，通過(guò)交際文化，挖掘交際中中國(guó)的飲食起居、社會(huì)歷史、價(jià)值觀念等各個(gè)方面的傳統(tǒng)文化知識(shí)。使留學(xué)生掌握中國(guó)的社交知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的興趣。例如，在講到“AA制”以及里面所蘊(yùn)含的文化時(shí)，可以幾個(gè)國(guó)家進(jìn)行對(duì)比，對(duì)它的不同態(tài)度，體現(xiàn)出了不同的文化差異。

（二）教材編寫(xiě)

首先，教材編寫(xiě)理念要站在一定的高度。當(dāng)今，在全球經(jīng)濟(jì)一體化時(shí)代背景下，國(guó)際間的交流越來(lái)越密切，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人越來(lái)越多，我們應(yīng)該改變傳統(tǒng)的只站在固有的歷史文化模式方面，要有縱觀中西文化的視野；另外，在編寫(xiě)教材時(shí)，不應(yīng)該只局限于介紹中國(guó)的傳統(tǒng)文化，而應(yīng)該在中外文化比較理念指導(dǎo)下編寫(xiě)，只有這樣才會(huì)讓學(xué)習(xí)者感覺(jué)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。否則，因?yàn)榱魧W(xué)生的自我文化保護(hù)意識(shí)，會(huì)讓他們厭煩甚至排斥漢語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)。其次，教材編寫(xiě)要有針對(duì)性。對(duì)于不同城市，面臨的主要留學(xué)生對(duì)象不同，在教材編寫(xiě)中，可以出現(xiàn)國(guó)別性的文化教材，這樣更加有利于文化教學(xué)和提高漢語(yǔ)文化的認(rèn)可度。

（三）課堂教學(xué)策略

在漢語(yǔ)國(guó)際教育中，課堂的文化教學(xué)，要求教師對(duì)文化內(nèi)涵理解透徹，可以采取多種教學(xué)方式，傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)手段相結(jié)合，尊重不同文化背景的差異，借鑒古今中外一些成功的文化教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)放思想，把中外文化融合，采取跨文化教學(xué)策略，進(jìn)行漢語(yǔ)文化的有效教學(xué)。尤其在涉及一些文化差異大或者中國(guó)所獨(dú)有的文化，首先明確告訴學(xué)習(xí)者文化特質(zhì)和文化內(nèi)涵，然后進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)習(xí)者能夠主動(dòng)地去探索、學(xué)習(xí)。例如，對(duì)中國(guó)古代儒家、道家等思想講解時(shí)，可以明確告訴學(xué)生，這種思想、理論認(rèn)識(shí)以及它里面所包含的哲學(xué)思想是獨(dú)一無(wú)二的，并且告訴學(xué)生它的國(guó)內(nèi)、國(guó)際地位以及現(xiàn)在的狀態(tài)，那么學(xué)生就會(huì)有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，否則，會(huì)造成留學(xué)生理解上的偏差和心理上的困惑。

漢語(yǔ)國(guó)際教學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，它承擔(dān)著重要的歷史使命，雖然目前的教學(xué)中文化教學(xué)存在著一些問(wèn)題，但已經(jīng)引起了各個(gè)層面人士的重視，并且在不斷地探索更佳的解決方案。日后，漢語(yǔ)國(guó)際教育教學(xué)必定會(huì)承擔(dān)并且很好地完成自己的歷史使命。

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作者簡(jiǎn)介：翟艷利（1987-），女，漢族，寧夏銀川，研究生，國(guó)際漢語(yǔ)講師，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育。