基于生態批評視角分析詩歌美學的構建

陳芳

摘要：詩歌是文化傳遞、傳承的重要載體，在構建詩歌美學范式的過程中，本文將基于生態批評視角，以自然書寫、交融性審美、主體間性、整體性原則多個維度，對生態批評視角下的詩歌美學范式構建進行研究。

關鍵詞：生態批評視角;詩歌美學;交融性審美;主體間性

生態批評主要是在近些年人類生存環境逐漸惡化的情況下產生的，隨著文學領域的不斷發展，基于生態批評為中心的詩歌美學也逐漸發展起來。而且詩歌美學在發展中深受生態批評的影響，同時，詩歌美學經過長久發展后跨越了傳統批評范式的狹隘約束，增加了以生態視角為基礎的自然書寫、主體間性等全新的批評范式。

一、基于生態批評視角的交融性審美原則分析詩歌美學

生態批評為人們提供了一種對文學經典重新解讀和闡釋的新手段和方法。其主要任務是考察文學作品中的自然意象，喚醒人們的生態意識，通過對自然意象的再現，提醒人們對大自然的關注，學會傾聽自然的聲音。[1]

所謂交融性原則，其倡導尊重自然、融入自然，形成物我兩忘且和自然融合一體的新主張。當前交融性原則突破了“主體和他者”二元對立的現狀，創造了全新的“主體和他者”互相溝通、協調、共同繁榮的第三空間。同時，參與審美也是交融性審美的另一個稱呼，以“聯系的發展觀”為理論基礎。而且人類自我投射是交融性審美所摒棄的，其反對先見之明等論點。其主張寬大的、通融的觀察問題，即突破自我束縛，積極和自然溝通;還主張要利用所有感官感受世界、體會自然。其原因是“人類通過放棄自我為中心的理論后，將以平等姿態、不持有功利性的感受自然之美。”沒有功利性實際上就是放棄了自然是工具理性的觀念，就是將自然和人平等對待的表現，以此為基礎，才能相互尊重、溝通、依存。

第一，堅持交融性原則，將脫離人類中心主義的束縛，使相互充當主體性的審美原則獲得了良好的基礎條件。而且，當前環境沒有孤立的存在，各種存在都有密切的關聯，它們相互依賴、共存共生。第二，在詩歌批評中堅持交融性審美原則將獲得對立性思維，有助于基于對方視角對自然和生命進行注視，比如愛德華·艾比曾經說過“我希望能夠觀察并進入一顆刺柏、一塊石頭……忘掉康德學說，甚至忘掉科學描述的分類。”第三，介入性審美包含交融性審美，其對人類自我中心主義審美觀進行干預，嘗試對嗟嘆的大自然與逐年惡化的生態危機進行拯救。因此，可以認為交融性審美屬于文學批評中的倫理責任，所以基于環境正義而存在的他者理論代表著生態批評的光輝未來。

二、基于生態批評視角的主體間性范式詩歌審美分析

胡塞爾是國際知名的現象學代表大家，其提出了主體間性理論，即“自我和他我、他者存在的關聯;其中包含我和他、我和你的關系，還包含我和我的關系-我們的聯系;還包含大于等于兩個主體間的共同性、共通性、互相溝通的可能幾率。”隨著時間的推移，現代哲學理論不斷創新、完善，以胡塞爾主體間性理論為基礎，海德格爾等人基于哲學視角認為主體間性存在哲學本體論含義，認為其根本在于生存。而生存絕非以主客二分為基礎構造主體、征服客體，它屬于自我主體和對象主體間的溝通。同時，現實中的主客體并非直接關系，而是間接關系，主客體以主體間的文化、語言等充當中介，主體間性比主體性更原始。《美國的綠色化》作家查爾斯·賴克認為“一場革命即將到來……人與其自身、與他人……與土地的關系都會煥然一新。”這段話中論述的革命中心實際上就是主體間性，其不存在中心點、終點，統籌多元，帶動了共生生命體的意識。這里所說的多元動態關系里面相互啟示、彼此開放、積極溝通、一起擁抱。[2]

由此可見，原先存在的主體“我”，在這里成為了主體間性中的“我們”，僅僅在“我們”的關系里面，才可以發現、構建“我”。同時，人和自然存在的主體間性拋棄了主客二元對立關系，認為“主體和世界交往、融合的存在就是人類”、“人和世界屬于互相聯系的整體”。基于主體間性審美范式促使詩歌批評發展獲得了巨大的空間，這是一個平等、和諧、自由、互愛的空間，這個空間沒有霸權主義的存在，實現了“你中有我，我中有你”的兼愛他者理論思想范式的構建。

三、基于生態批評視角的以自然書寫為主導的詩歌美學研究

所謂自然書寫，即“對自然孕育的美進行感悟，在此過程中要保持敬畏之心感受自然，且并非人化的自然過程。”傳統美學視角下自然屬于主體的客體，在人類中心主義趨勢下被犧牲。同時，人類將自然人化、物化，致使自然喪失了主體性地位。基于自然書寫為主導，是為了幫助自然重現魅力，是要基于對自然的尊重，嘗試完成自然主體性地位的構建。所謂自然主體性地位，及除了要展示人類利用的工具性外，更要建立和人互相依存、關愛、尊重的共同體。“浪漫主義的生態學”作者喬納森·貝特認為“政治闡釋對浪漫主義生態學的束縛必須被打破，這樣才能將處在水深火熱的生態詩學救出，才能對生態整體注意論點進行展示，所以要做好任何自然一體化關系的研究。”另外，自然書寫倡導的自然絕不是人類中心主義他者。它屬于具有生機的主體，自然是延綿不斷的存在，它具有五彩斑斕的生命，它不斷的在歌唱著魅力的旋律、傳遞著敬畏生命的理念。

其中梭羅是自然書寫的代表性人物，梭羅撰寫的世界由然而然、應運而生，沒有一絲造作的表現。其撰寫的著作瓦爾登湖更是栩栩如生、生機盎然。盛夏的瓦爾登湖湖面微風徐徐、湖水安靜、滿是天空倒影，宛如地表天空;寒冬的瓦爾登湖恬靜青澄，冰面下成為了魚兒的游樂場。梭羅眼中的自然生活像是下界的精靈，更像梭羅內心深處靈魂伴侶、思想的化身，所以梭羅可以透視松鼠、潛水鳥的想法，也可以將其心理活動惟妙惟肖的表達出來。因此，所謂自然書寫，即對自然生物間血緣情感的展現，而且自然里所有的生物都存在密切關聯。

四、基于生態批評視角的整體性原則看詩歌美學

西方詩歌美學批評長期由二元對立思維模式所主導，二元模式中通常會抬高主體和理性、貶低他者和感性。所以，人們經常抨擊他者、感性，導致其長期失語，被人類視為劣質的存在。同時，西方主導意識堅持以詩歌美學充當自己的喉舌，并且在二元對立中犧牲了詩歌。典型的便是西方新古典主義詩歌美學，它強調理性、平衡等原則就屬于證據。生態批評對詩歌美學的發展產生了啟發，推動了整體性原則轉移方向，期望在審美中完成由邏各斯理性中心朝生態整體原則的轉變。在新的整體原則中不認為自然是他者，同時分解了二元對立思維模式，重建了互融、互通、和諧的整體性審美原則。

所謂審美整體性原則，即和中國古代“天人合一”思想完全契合。基于整體性原則為指導，主客體之間、人和自然之間、理性感性之間的矛盾將徹底消失，雙方界限將逐漸模糊，直至消失。同時，會呈現一種“你中含我，我中含你”的統一整體態勢。而且生態平衡是該整體原則的導向，主張平等、有機共存意識。比如，國外學者奧爾多·利奧波德認為“詩歌美學整體性原則由大地倫理展現”，其觀點主要有：“最高道德目標是完整、美麗、穩定的生命共同體，重視大地整體性。”換句話說，整體性即“組成事物所有要素的統一體、部分，即整體內某要素相互對應，整體包含的質和分散狀態包含的質存在差異，部分無法擺脫整體獨立存在，且整體內所有要素互相依存、協調發展。”[3]

五、結束語

綜上所述，在生態批評視域下堅持自然書寫原則、整體性原則、交融性審美原則、主體間性原則構建的全新詩歌美學范式，使人類打破了二元對立人類中心主義的制約、讓主體和客觀等邊界被徹底突破、實現了相互充當主體性的包羅萬象全新關系的構建，促使詩歌美學在生態危機日益嚴重的環境中實現了完善與健康發展。

參考文獻：

[1]高丹.羅伯特·弗羅斯特詩歌特色分析[J].語文建設，2017（23）：45-46.

[2]石華.浪漫主義抑或現代主義——托馬斯·哈代的詩歌美學述評[J].文藝爭鳴，2016（05）：172-176.

[3]樊碩博.詩歌美學與現代傳播[J].牡丹，2016（24）：125-126.