《論語》中儒家交友觀的價值蘊(yùn)含

內(nèi)容摘要：《論語》中的交友目的是“取友之善，增益仁德”;朋友的類別劃分為“益友”和“損友”;朋友之間的相處之道是具備誠信、真摯的品質(zhì)。因此，孔子的交友觀對現(xiàn)代具有結(jié)實(shí)志同道合的朋友、朋友之間需要相互信任以及保持朋友間相互學(xué)習(xí)的啟示意義。

關(guān)鍵詞：《論語》 交友 啟示

《論語》是孔子的弟子在收錄整理孔子語言的基礎(chǔ)上編撰的。儒家學(xué)者將人倫關(guān)系劃分為“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。”五個范疇，并且對每個范疇又有不同的釋義。如今，儒家“五倫”思想的內(nèi)涵已經(jīng)產(chǎn)生了巨大的變化。“同門為朋，同志為友。”志同道合的人聚集在一起在互相幫助的基礎(chǔ)上就可以成為“朋友”，孔子論“友”的思想對古今人倫關(guān)系的演進(jìn)和發(fā)展都具有重要的意義。

一.《論語》中交友的目的：取友之善，增益仁德

“朋”字在甲骨文中就已出現(xiàn)。趙誠編著的《甲骨文簡明詞典——卜辭分類讀本》對“朋”字的甲骨文進(jìn)行了注釋，“像以線或繩將貝穿成串的形狀，當(dāng)為象形表意字，甲骨文用做量詞來計量貝的多少，則為本義之引申。”[1]“朋”字代表的是多的含義。許慎的《說文解字》對“友”進(jìn)行了闡述“同志為友，從二又，相交友也。”又注明“二又，二人也，亦取二人如左右手也。”[2]“友”即“朋友”的意思為互相幫助的幾人組成的集體。在儒家的思想當(dāng)中，君子的相處之道便是“道”和“義”的處事風(fēng)格，著重強(qiáng)調(diào)的是儒家思想當(dāng)中的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”。孔子一以貫之的是“仁”的思想，要求自己和他人的最終目標(biāo)是成為“仁德”的人。《論語》中的《里仁篇》對君子和小人的界限劃分清晰，“子曰：‘君子喻于義，小人喻于利。”[3]282《論語·顏淵》寫道“君子以文會友，以友輔仁。”[3]353認(rèn)為在和朋友的交往中不僅能切磋文學(xué)方面的知識，還能通過學(xué)習(xí)朋友身上的優(yōu)點(diǎn)而輔助自己成為一個具備仁德的君子。

二.《論語》中朋友的類別：益者三友，損者三友

“近朱者赤近墨者黑。”朋友有好有壞，對人進(jìn)行區(qū)分也是一件重要的事情。《論語·季氏》中說道，孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”[4]“益友”為：真誠、正直的朋友;守信用的朋友;博學(xué)的朋友。“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行。”言必信，行必果則是君子的處事風(fēng)格。“損友”則是諂媚逢迎的人;陽奉陰違、表里不一的人;善于花言巧語的人。《論語·述而》“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”[3]312“小人”經(jīng)常為一些小事所苦惱煩憂，與這樣的人結(jié)交，只會使自己同化于小人的行徑，缺乏君子的氣概和膽識。《論語·雍也》中提出孔子的中庸之道，“子曰：‘中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”[3]301金無足赤人無完人，發(fā)現(xiàn)別人的缺點(diǎn)之后應(yīng)該保持中立，不偏不倚的態(tài)度，并且這種態(tài)度應(yīng)當(dāng)運(yùn)用到與其他人的相處過程之中。社會關(guān)系充斥著復(fù)雜的人際交往，與人結(jié)交不僅需要學(xué)會分辨“益友”和“損友”，還要學(xué)會和不同的人打交道。

三.《論語》中交友的原則：言而有信，情義真摯

《論語·學(xué)而》“子曰：‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”[3]254朋友之間的相處彌足珍貴，所以在朋友的相處之中就要做到誠信、德行、講情義。

（一）注重誠信是與人交往的基本要求

孔子認(rèn)為在處理“五倫”關(guān)系的時候要講求“君臣有義，父子有親，夫婦有別，兄弟有讓，朋友有信。”因此，與朋友的相處之道首要原則便是朋友之間的坦誠與誠信。《論語·學(xué)而》“曾子曰：‘吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”[3]256曾子每天對于自己的反省要求做到忠誠、誠信并且鞏固學(xué)習(xí)，“信”對于古人的立法制度來說具有重要的意義，誠信是為人處世的首要原則。《論語·學(xué)而》“有子曰：‘信近于義，言可復(fù)也;恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也;因不失其親，亦可宗也。”[3]261誠信符合儒家“禮”的倫理范疇，因此，儒家的“信”就要要求在與人相處的過程中，言行一致，遵守誠信。

（二）注重德行是與人交往的重要準(zhǔn)則。

德行是儒家思想的核心，孔子的教育目標(biāo)就是要培養(yǎng)品行一致的君子。《論語·為政》“子曰：‘君子周而不比，小人比而不周。”[3]267君子與人交好，而小人卻是勾人他人，沒有真正的氣節(jié)與德行。《論語·八佾》“子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”[3]271孔子將朋友之間的德行以“禮”的方式來加以呈現(xiàn)，有德行的人做到了的儒家道義里面的“仁”，即與人交好不與人交惡，那么與這樣有德行的人相處必定是快樂的事情。《論語·里仁》“子曰：‘里仁為美，擇不處仁，焉得知？”[3]279選擇與“仁”的人相鄰，學(xué)習(xí)鄰居身上的德行也是促使自己的德行能夠獲得增長，因而在與朋友的相處中始終能夠保持自己的德行與禮制。

（三）講求情義是與人交往的價值訴求

《論語·里仁》“子曰：‘君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”[3]281君子對人的相處之道就是沒有親近、冷淡，君子與人相處的行為是要保持自身的一種中立的態(tài)度。首先，孔子認(rèn)為與人的相處不應(yīng)當(dāng)把利益放在首位，《論語·里仁》“子曰：‘放于利而行，多怨。”[3]281其次，朋友之間的真情實(shí)意應(yīng)當(dāng)有禮有節(jié)，不應(yīng)該過分的逾距，《論語·里仁》“子游曰：‘事君數(shù)，斯辱也;朋友數(shù)，斯疏也。”[3]284最后，孔子認(rèn)為朋友之間真正的情義不是錦上添花而是一種雪中送炭的情分所在。《論語·鄉(xiāng)黨》“朋友死，無所歸，曰：‘于我殯。”[3]335由此，與志同道合的人在一起就要做到“君子義以為質(zhì)。”

四.《論語》中的交友觀對當(dāng)今的啟示

（一）結(jié)識志同道合的朋友

孔子將朋友的種類進(jìn)行了劃分，分為“益友”與“損友”。在現(xiàn)代的交往之中，往往需要我們對朋友的“好壞”進(jìn)行區(qū)分。首先，在結(jié)交朋友之處就要“觀其行”，觀察別人的品行是否值得自己與他結(jié)交。劉陶認(rèn)為“所與交友，上必也同志。好尚或殊，富貴不求合;情趣茍同，貧賤不易志。”[5]結(jié)交的朋友不會因?yàn)樘幘车暮脡木蜁x你而去，而是在需要的時候都能夠伸出援助之手，共同進(jìn)退。其次，在結(jié)交朋友的時候要結(jié)交超越自己的朋友。《論語·學(xué)而》“主忠信，無友不如己者。”[3]258在與人交往的過程中要誠信、真摯，并且要看到別人的長處，結(jié)交不論在品行還是德行方面都勝過自己的朋友，這樣才會在朋友的身上學(xué)習(xí)優(yōu)點(diǎn)。最后，要結(jié)交學(xué)識淵博的朋友。“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。”朋友的學(xué)識最終都會對自己有所增益，一個人自己進(jìn)行學(xué)習(xí)的摸索不僅效率低下還有可能存在錯誤，因而需要博識的朋友加以指引，這樣才會“增益其所不能”。

（二）注重朋友之間的情誼

第一;朋友之間需要真誠，不存在欺騙的事情存在。《周易·系辭上》“二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭。”[6]說明朋友之間同心同德的作用和好處，這也表明朋友之間的相處需要的是坦誠相待，互相不存在欺瞞的狀態(tài)。并且，朋友之間是需要推心置腹的，肝膽相照、惺惺相惜是促使成為朋友的關(guān)鍵所在。第二，朋友需要的是雪中送炭而不是錦上添花;“富貴未必可重，貧賤未必可輕。”朋友之間的相處應(yīng)當(dāng)做到猶如“富貴不能淫，貧賤不能移”的真摯程度，不會隨著物質(zhì)情境的變化而讓真誠的友誼有所變化。第三，朋友之間要保持寬容大度的情懷;《荀子·非十二子》“遇友則修理解辭讓之義。”[7]儒家思想中對朋友的相處之道是大度寬容，朋友之間最主要的精神就是禮讓平和的心理狀態(tài)。儒家的思想強(qiáng)調(diào)的是“禮”，即要發(fā)揮人本性的善良之處，因而對人的相處都提出要遵循禮讓的精神，這樣才能構(gòu)建一個心態(tài)平和的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

（三）保持互相學(xué)習(xí)的態(tài)度

《論語·里仁》“子曰：‘人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”[3]280在別人犯過的錯誤中可以產(chǎn)生對自己的裨益，因此保持相互的態(tài)度需要做到以下幾個方面。第一，保持學(xué)習(xí)的態(tài)度。《論語》中的“成人”就是思想品格各方面都非常優(yōu)異的人，如要成為“君子”，那么學(xué)習(xí)是必不可少的，一個人只有遠(yuǎn)大的胸懷和見識才會和“小人”區(qū)分開，并且這會成為“上智與下愚不移”根深蒂固的精神。第二，保持相互學(xué)習(xí)的方法。《論語·里仁》認(rèn)為學(xué)習(xí)別人的長處需要自身進(jìn)行一種反省的狀態(tài)，“見賢思其焉，見不賢而內(nèi)自省也。”[3]282要求通過把別人的行為與自己的言行進(jìn)行對比，以此來檢驗(yàn)自己與賢者之間的差距，學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)并且避免別人的缺點(diǎn)，這樣也是促使自己成為賢者或者是君子的方法之一。第三，要具備良好的心理狀態(tài)。在與朋友的相處之中，避免出現(xiàn)煩瑣的言語和行為，“己所不欲勿施于人”，見到賢者要做到虛心的學(xué)習(xí)和討教。

五.總結(jié)

孔子生活在禮制社會，因而與朋友的相處就要符合“禮”的規(guī)范。與朋友的相處中，既要使自己的德行和學(xué)問沒有過失，也要學(xué)習(xí)他人身上的長處。禮制社會對人的要求很高，因此在這種思想的影響下就會影響人的品行，所以接下來對《論語》的剖析就可以從“禮”的角度進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)

[1]趙誠.甲骨文簡明詞典——卜辭分類讀本[M].北京：中華書局.1988：57.

[2]許慎.說文解字[M].北京：中華書局.2013：23.

[3]胡海建.中國本土教育學(xué)——《論語》中的教育智慧[M].哈爾濱：哈爾濱工程大學(xué)出版社.2016.

[4]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局.2011：24.

[5]班固.漢書[M].北京：中華書局.2012：37.

[6]楊天才，張善文.周易[M].北京：中華書局.2011：57.

[7]樓宇烈.荀子新注[M].北京：中華書局.2018：7.

（作者介紹：劉穎，云南師范大學(xué)教育學(xué)部2017級碩士研究生在讀，研究方向?yàn)檎n程與教學(xué)論基礎(chǔ)改革）