中世紀(jì)西歐基督教對分權(quán)制衡的影響及其啟示

戴馨科 徐超霞

內(nèi)容摘要：本文從基督教的政治作用出發(fā)，從三方面論述其對于現(xiàn)代西方政治分權(quán)制衡思想的影響：基督教本身的存在深化了分權(quán)制衡的觀念;基督教的“原罪論”為分權(quán)制衡的必要性提供理論基礎(chǔ);基督教“終極價值”追求對于資本主義的促進(jìn)作用間接催生了分權(quán)制衡思想;同時從理論與實(shí)踐兩個方面闡發(fā)對于中國政治建設(shè)的啟示。

關(guān)鍵詞：中世紀(jì)基督教 分權(quán)制衡 影響 啟示

中世紀(jì)西歐的基督教僅僅指以羅馬教皇為最高領(lǐng)袖的天主教。天主教的存在及其理論，對現(xiàn)代西方分權(quán)制衡思想產(chǎn)生了重要影響，這些影響對于我國當(dāng)前的政治建設(shè)，有著重要的借鑒與啟示意義。

一.中世紀(jì)基督教對于西方分權(quán)制衡思想的影響

基督教誕生于公元1世紀(jì)的耶路撒冷，初傳至歐洲時，遭到羅馬帝國的抵制。但在313年，羅馬帝國皇帝君士坦丁一世與李錫尼聯(lián)合發(fā)布了《米蘭敕令》，正式承認(rèn)了基督教合法地位。496年，法蘭克王國的創(chuàng)立者克洛維一世接受了基督教，從此開始了基督教在整個中世紀(jì)的統(tǒng)治。基督教的理論、精神乃至其本身存在，都從不同程度上奠定了西歐分權(quán)與制衡的政治思想。

（一）基督教作為獨(dú)立的政治力量深化了分權(quán)制衡的觀念

基督教在西歐的政治地位，與其他各宗教在世界其他地區(qū)的地位均不一樣。在中國，任何宗教勢力都在世俗皇權(quán)的嚴(yán)格控制之下，不具有獨(dú)立的政治地位。在阿拉伯，先知及哈里發(fā)既是宗教的最高領(lǐng)袖，也是世俗國家的首腦，建立了政教合一的制度。但在中世紀(jì)的西歐，教皇沒有能夠取代世俗的皇帝與國王而完全控制世俗國家，也沒有被世俗君權(quán)控制，而是呈現(xiàn)出一種與世俗權(quán)力制衡的狀態(tài)。如：14世紀(jì)，法王腓力四世因向教會征稅而被教皇卜尼法斯八世開除教籍。腓力四世隨即囚禁了教皇，并將之后的七任教皇遷往阿維農(nóng)城作為傀儡，史稱“阿維農(nóng)之囚”。因此，在整個中世紀(jì)，教皇與國王之間都是彼此獨(dú)立的政治力量，始終沒有形成一個類似于中國皇帝的專制君主。所以，基督教與其他宗教不同，它不僅僅是精神層面的宗教組織，更是一支獨(dú)立于世俗權(quán)力之外的特殊政治力量，其自身的存在，已經(jīng)促進(jìn)了西歐分權(quán)制衡這一政治傳統(tǒng)的形成。

（二）基督教“原罪論”為分權(quán)制衡觀念提供理論基礎(chǔ)

“原罪論”是基督教的一個基本的性惡論觀點(diǎn)。基督教認(rèn)為，人生來就是有罪的，這種罪惡被稱為“原罪”。原罪的根源在于亞當(dāng)與夏娃違背了與上帝的約定，偷吃了禁果，使得神所創(chuàng)造的完美的人式遭到破壞，失去了“靈性”，“魂”不再受“靈”的控制，自我膨脹，造成了人性的墮落。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家們將這種“原罪”概括為：傲慢、嫉妒，暴怒、懶惰、貪婪、饕餮以及淫欲七宗罪①。正是這七宗罪的存在，使得歐洲人在潛意識中就否認(rèn)了具有上帝靈魂的君主存在的可能性，而解決權(quán)力問題，不得不通過分權(quán)制衡去實(shí)現(xiàn)。正如歷史學(xué)家阿克頓認(rèn)為：“一個基督徒由于他的信仰，不得不對人世的罪惡和黑暗敏感。這種敏感，他是無法避免的。基督教對人世間罪惡的暴露可以說是空前的。我們因此才知道罪惡的根深蒂固，難以捉摸和到處潛伏。基督教的神示一方面是充滿了慈愛和寬恕，另一方面也惡狠狠地晾出了人世的真相，基督教的福音使罪惡意識牢記于人心……他看到別人看不見的罪惡……原罪的理論使得基督教對各種事情都在提防……隨時準(zhǔn)備發(fā)覺那無所不在的罪惡。”②這樣，隨著基督教在西歐社會的廣泛傳播，這種以性惡論為基礎(chǔ)的基督教原罪論在整個西歐深入人心。即使經(jīng)過宗教改革后的新教否認(rèn)了原罪論以表示對于教會的反抗，但新教徒仍然沒能否認(rèn)人性確有惡的一面，使得新教國家依舊建立起了分權(quán)制衡的政治制度。

（三）基督教“終極價值”間接促進(jìn)了分權(quán)制衡思想的形成

與古希臘神話不同，基督教神學(xué)體系在文藝復(fù)興之前都是與人類世界二元分立開來的。基督教哲學(xué)認(rèn)為，上帝是完滿的、無限的、絕對的，超越了世俗經(jīng)驗(yàn)世界的一切現(xiàn)象，是一切存在唯一原因。而人則是有限的、片面的，甚至是有“原罪”的。人只有通過進(jìn)行懺悔與彌撒才能得到上帝的救贖。這種本體論與認(rèn)識論，在價值論層面上則表示為：人們所做的一切都是為了上帝，所有的終極價值都是上帝創(chuàng)造的。這種價值論無論是在中世紀(jì)還是宗教改革后，也無論是基督教的哪一派別都是信奉的。例如，中世紀(jì)的西歐天主教世界曾將伊斯蘭教視為異端，并在1096年至1291年對其進(jìn)行八次十字軍東征。宗教改革后誕生的新教則把獲得財富看作是增加上帝的榮耀。這種將資本的積累與上帝的終極價值掛鉤的理念，成為了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大精神動力。隨著資本主義世界市場的逐步確立，西歐主要國家進(jìn)行了資產(chǎn)階級革命，將新興資產(chǎn)階級的精神落實(shí)在政治制度上，形成了分權(quán)制衡的基本原則。因此，中世紀(jì)天主教通過產(chǎn)生新教倫理與資本主義精神，促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而間接催生了當(dāng)代西方分權(quán)制衡思想。

綜上，西方分權(quán)制衡思想與基督教有著緊密聯(lián)系，可以說是與基督教一脈相承的。這種特殊的關(guān)系是西歐所特有的，而不是全世界都存在的。

二.中世紀(jì)西歐基督教對分權(quán)制衡產(chǎn)生的影響對我國政治建設(shè)的啟示

中國沒有基督教的文化傳統(tǒng)，也沒有任何一種宗教力量能夠?qū)?yīng)西歐基督教的特殊地位，但中國有自己獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)。西歐中世紀(jì)基督教的政治作用對當(dāng)代西方分權(quán)制衡思想的作用，說明了國家的制度有其歷史文化傳統(tǒng)。因此，我國的政治建設(shè)可以從理論與實(shí)踐兩個方面從中得到啟示。

（一）理論啟示

1.政治制度必須建立在國家的政治文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上

國家的政治文化傳統(tǒng)是重要國情之一，任何國家的政治制度都不得不與其歷史上存在過的政治制度、理論、價值觀一脈相承。所有的改革也必須基于傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上才能有立足之地。正如歐洲新教及資本主義精神是對中世紀(jì)天主教會和經(jīng)院哲學(xué)的一種突破與創(chuàng)新，但其根本的世界觀與價值觀依舊是建立在基督教“終極價值”追求之上的。其分權(quán)與制衡的政治原則也是基于這一哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。缺乏這個文化傳統(tǒng)，分權(quán)與制衡的政治理念就無法發(fā)揮作用。

2.中國政治建設(shè)必須從中國政治文化傳統(tǒng)中汲取智慧

以儒家思想為主流的中國傳統(tǒng)文化看似與現(xiàn)代化的發(fā)展要求沒有聯(lián)系，甚至晚清時期的屈辱史似乎證明中國傳統(tǒng)文化阻礙了中國現(xiàn)代化進(jìn)程。但五四運(yùn)動后的中國現(xiàn)代史，尤其是中國特色社會主義建設(shè)史則充分證明了中國政治文化傳統(tǒng)是有大量符合中國現(xiàn)代化要求的因素的，通過挖掘便可以使之與當(dāng)代政治建設(shè)相適應(yīng)。例如，我國的民主制度采取民主集中制與政治協(xié)商機(jī)制，就是基于我國政治文化傳統(tǒng)中“和為貴”的統(tǒng)一思想的基礎(chǔ)之上的。而我國集體主義價值觀之所以能夠深入人心，是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)政治文化中本就有“茍利國家生死以，其因禍福避趨之”③的集體主義家國情懷。因此，中國政治文化傳統(tǒng)并不是與現(xiàn)代化的政治建設(shè)格格不入的，通過批判繼承與改革創(chuàng)新，可以從中汲取到智慧，尋找到根基。

3.中國政治建設(shè)必須以馬克思主義及其中國化理論為指導(dǎo)

中國近代史中新舊民主主義革命的歷史充分證明了馬克思主義及其中國化理論是從中華傳統(tǒng)政治文化中挖掘智慧的重要工具。馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)與辯證否定觀，是區(qū)分中華傳統(tǒng)政治文化中精華與糟粕的重要工具。它既不像自由主義西化派那樣對中國文化喪失信心，也不像文化保守主義者一樣盲目排斥世界優(yōu)秀文化，能夠在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從中華傳統(tǒng)文化中篩選出符合中國現(xiàn)代化要求的因素并將之發(fā)揚(yáng)光大。因此，中國現(xiàn)代化的政治建設(shè)，必須以馬克思主義及其中國化理論為指導(dǎo)，才能從中華文化中汲取智慧。

（二）實(shí)踐啟示

1.中國政治建設(shè)不能照搬分權(quán)制衡模式

如前所述，西方當(dāng)代分權(quán)制衡模式從很大程度上受基督教思想的影響，是中世紀(jì)基督教不斷發(fā)展與其他西方特有的政治傳統(tǒng)綜合作用的結(jié)果。但中國自從馬克·波羅來華以來不過七八百年的時間，自從利瑪竇來華傳教也不過四百多年時間。且基督教文化在中國文化中一直不是主要文化，其對于中國政治文化傳統(tǒng)的影響更是微小的。因此，中國不具備西方分權(quán)制衡政治模式的文化根基，所以在政治建設(shè)的實(shí)踐中，采取分權(quán)制衡的政治模式是不現(xiàn)實(shí)的。

2.中國決策機(jī)制依舊要堅持協(xié)商機(jī)制

中國當(dāng)前的協(xié)商機(jī)制，不是當(dāng)代中國政府的獨(dú)創(chuàng)，而是在中國歷史上就有淵源。雖然在中國專制主義中央集權(quán)制時代，皇權(quán)有著至高無上的權(quán)力，但皇權(quán)始終無法擺脫其他政治力量的影響。而皇權(quán)與其他政治勢力的妥協(xié)，往往是采用協(xié)商的方式。例如，清朝前期的議政王大臣會議便是清朝初期君主與滿足貴族協(xié)商的機(jī)構(gòu)。因此，在中國“和為貴”的文化傳統(tǒng)中，協(xié)商機(jī)制比分權(quán)制衡更加適用。

3.民主監(jiān)督應(yīng)當(dāng)與協(xié)商機(jī)制相結(jié)合

西方分權(quán)制衡是政治監(jiān)督的一種形式。雖然這種形式在中國不適用，但是監(jiān)督本身在任何國家都是必要的，只是采取的形式因國情不同而不同。在中國倫理學(xué)中，雖然性善論占據(jù)主要地位，但性惡論依舊存在。如荀子認(rèn)為：“人之生也固小人。”④因此，民主監(jiān)督機(jī)制在中華文化中是有根可尋的，也是當(dāng)代中國政治建設(shè)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

三.結(jié)語

政治建設(shè)是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容之一。中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)性和合法性地位的論證，不僅要用事實(shí)與成果來說明，也要論述其文化根基與起源。同樣，西方政治制度之所以不適合中國，是因?yàn)槠湟嘤形鞣姜?dú)特的政治文化傳統(tǒng)根基，中世紀(jì)的基督教文化便是其中之一。只有用比較史學(xué)的視野去對比中西政治文化傳統(tǒng)的異同，才能論證中國特色社會主義制度的科學(xué)性與合法性，才能提升中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。⑤

參考文獻(xiàn)

[1]叢日云，鄭紅.論代議制民主思想的起源[J].世界歷史，2005（02）.

[2]呂建明.基督教政治觀與世俗秩序的自我證成[J].山西師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2016.

[3]陳德順，普春梅.憲政民主與基督教文化關(guān)系探微[J].云南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009.

注 釋

①[英]約翰·斯托得（John R. W. Stott）.圣經(jīng)信息系列——加拉太書[M].陳恩民譯.臺北：校園書房出版社，1989-7.

②LordActon. EssaysonFreedomandPower[M].theBeconPress， 1948.P14-15.

③林則徐全集編輯委員會.林則徐全集（第2卷）[M].福州：海峽文藝出版社，2002.

④荀況.荀子·榮辱篇[M].北京：中華書局.方勇，李波譯.2016.P37-52.

⑤習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話[N].人民日報，2016-07-02（02）.

基金項(xiàng)目：本文系江蘇大學(xué)2019年度大創(chuàng)校級項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：201910299695X

（作者介紹：戴馨科，江蘇大學(xué)本科在讀，思想政治教育（師范）方向;徐超霞，江蘇大學(xué)本科在讀，法學(xué)方向）