近三十年兩宋之際南渡詞研究綜述

譚佳奇

摘 要：作為我國詞學史上非常重要的一環，宋南渡詞承前啟后的重要地位與作用已經逐漸引起人們的重視。尤其是20世紀80年代以來，開始成為詞學研究的熱點。南渡詞的研究也就是對南渡詞人詞作的分析考證，所以對南渡詞的研究，主要是對南渡詞人的研究，目前的詞人研究，其模式可分為兩種：或以個體分論之，或以群體總論之。群體研究相對全面，南渡詞人的個體研究還有待深化。

關鍵詞：兩宋之際;南渡詞;研究綜述

對于“南渡詞人”的界定，歷來眾說紛紜。綜合各家的觀點，可以從時間、空間、詞作風格三個方面來界定，時間上界定是出生于北宋，生活、創作歷經宋南渡時期的詞人，空間上的界定是遭遇靖康之亂后南下江、浙、閩、贛等地的詞人，并繼續吟詠創作者。詞作風格上的界定是南渡前后詞風發生明顯變化，南渡詞壇的詞風、詞派為這些人所開創、所主持，南渡詞的成就和特征由他們來體現，并代表了南渡時代精神的一批詞人。目前的詞人研究，其模式可分為兩種：或以個體分論之，或以群體總論之。南渡詞人眾多，個體研究不能一一統計，筆者將研究視野聚焦到具有代表性的南渡詞人個人李清照、朱敦儒、張元干、葉夢得和李綱的身上。據此，以南渡詞為關鍵詞在知網上進行檢索，得知近三十年主要以南渡詞為研究對象和涉及南渡詞的期刊論文約有30篇。另外代表性詞人李清照、朱敦儒、張元干、葉夢得、李綱涉及南渡詞的期刊論文大約有76篇、42篇、18篇、18篇、10篇。

1 近三十年兩宋之際南渡詞研究綜述

1.1 南渡事跡研究

在南渡事跡考證方面，王兆鵬的《張元干年譜》（南京出版社1989年版）和《兩宋詞人年譜》（臺北文津出版社1992年版）是有力著作。其中《張元干年譜》是王兆鵬先生“費時六載，詳考宋人別集、史乘筆記、地志金石、譜諜圖表，并參時賢之作”（唐圭璋序）而完成的著作，這對研究張元干的詩文創作大有裨益。另一本《兩宋詞人年譜》考證了宋代詞人葛勝仲、葛立方父子、葉夢得、呂本中、向子諲、王開堂等五人的年譜。“本書并不限于‘詞人詞作的考訂，而是對譜主的詩詞文及其它著述、有關生平行事一并予以系年考證，對其所有著述的存佚情況、傳刻經過、版本源流也作了盡可能詳盡的考述。本書還特別留意考察譜主交游者的事跡和結社唱和活動，書中涉及南渡前后詩壇文苑的人物數百人，此可窺見當時的詩壇概貌、創作風尚和文人的精神風貌”。還有王開堂的《李綱政績述評》（《西北師大學報》1995年第1期），其文從四個方面概括了李綱在南渡時期的政績，一是主張革新，挽救政治危機;二是招納義軍，緩和國內階級矛盾;三是發展生產，實行“寬厚簡易”之政;四是重以“國事”“不為身謀”。再有馬里揚的《李清照南渡事跡考辨》（《文學遺產》2014年第2期），其文考證了“李清照倉皇南渡的成因、出發地與起訖時間以及‘歸來堂被毀經過等相關問題。”以上詳實的事跡考證，對我們正確認識歷史人物，研究其創作具有重要作用。

1.2 整體研究

全面考察南渡詞方面，涌現出不少成果，其成果及主要內容如下：薛瑞生的《南渡詞論略》（《西北大學學報》（哲學社會科學版）1987年第二期）從時代之截流、詞風之轉變、極北宋之變，啟南宋之工三個部分，對南渡詞人及其詞作作了簡要略論。在“極北宋之變，啟南宋之工”這部分涉及了三個方面。他認為南渡詞“主題之變，是以偏安恨代替石榴裙。題材之變，是南渡詞人步武東坡。詞的體制方面，北宋詞人多為小令，而南渡后則多為慢詞也。用途的轉變，詞之入樂，乃其恒律，燃詞之脫離音樂，當自南渡始，其因概在于詞樂的散失消亡與娛樂方式的變化。”作為第一個研究南渡詞的期刊論文，提出很多真知灼見，供后人借鑒思考。王兆鵬的《宋南渡詞人群體研究》（簡稱《南》）（文津出版社1992年版）一文，將宋南渡（1110-1162）作為唐宋詞發展史上一個重要階段進行整體研究，并提出“范式”這一范疇，從范式演進更迭的角度探討唐五代兩宋詞的發展歷程，試圖建構詞史研究的新框架。正如孟修祥在《別開生面的宋詞研究——評<宋南渡詞人群體研究>》（《湖北社會科學》1992年第12期）一文中評價的一樣王兆鵬的《宋南渡詞人群體研究》：“為文學史的規范性研究找出了一條有效途徑。”黃海的《宋南渡詞壇研究》（浙江大學博士論文2004年5月1日）從詞人論、詞體論、詞類論、詞風論、詞藝論、詞評論、影響論七方面加以探究。論述全面，可以說為后人研究南渡詞提供了很多視角。但是微觀的論述就不是很詳盡，像詞藝論中的意象選取一節，只是選取一種“燕”加以論述，其他的意象省略，有待進一步研究。

1.3 思想內容研究

思想內容方面分為題材研究和情懷研究兩個方面，題材研究上主要涉及佛禪詞、艷情詞、唱和詞、愛國詞、閑居詞五大方面，具體如下：趙星月的《宋南渡佛禪詞研究》（吉林大學碩士論文2017年6月01日）從佛禪思想對詞人、詞作之滲透，南渡佛禪詞的創作內容，南渡佛禪詞的時代與藝術特色三個方面進行論述。南渡佛禪詞的內容歸納細致，作者認為：“靜默的禪宗相較于儒學更能迎合了當時士大夫的心態”。不足之處缺少了南渡佛禪詞對后世影響的論述，只有承前沒有啟后。邢曉玉的《艷情傳統與南渡詞壇》（河北師范大學碩士論文2014年5月27日）將視角投射到被人忽視的艷情詞上，以南渡艷情詞作為研究對象，對南渡詞壇所有的艷情詞作進行分析、研究，既包括以艷情為寄托的南渡豪放詞，也包括長期以來一直遭到詞學界排斥的娛樂性艷情詞。最后得出結論：“南渡艷情詞以艷筆抒國恨的新質素，那就是在艷情中加入家國之感，民族之嘆，這也是艷情詞在艷情傳統意義上的一個突破，量少，卻值得關注。”何春環的《詞亦“可以群”：論宋代南渡唱和詞》（《西南師范大學學報》2005年第3期）從唱和詞形成的社會政治及文化原因、具體的功用以及對南宋詞壇、詞人的重大作用等方面來肯定南渡時期唱和詞的價值。類似的還有張藝凡的《宋南渡詞壇唱和研究》（曲阜師范大學碩士論文2009年4月1日）、王瓊的《宋南渡時期唱和詞研究》（湖北大學碩士論文2012年4月20日），呈現出逐漸完善的過程。陳節的《開拓愛國詞的重要作家一張元干》（《福建論壇》1983年1月31日）一文，認為張元干是宋代第一個以大量愛國詞參加抗金陣營的重要作家，張元干常常借歌詠歷史人物來表達對抗戰派的熱愛和支持。姚惠蘭的《論南宋抗金領袖李綱的閑居詞》（《南昌大學學報》（人文社會科學版）2007年第2期），指出詩人“與在朝相比，其閑居心態發生變化：“舍我其誰”的自信轉為謹慎得體的關注國事。”并指出這種“心態的差異使其閑居詞呈現出與在朝詞不同的風格，且呈階段性變化。他樂天知命，‘任真，詞風沖淡平和，乃蘇軾之后又一位成功的學陶者。”，作者眼光敏銳，見解獨到。