思想政治教育中傳統(tǒng)文化話語資源研究

李爽

【摘 要】 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是思想政治教育話語的肥沃土壤。先秦時期的莊子認(rèn)為語言具有工具性、有不可言說之域，語言困境化解方式是通過卮言和心齋、坐忘等功夫修養(yǎng)。這一思想對于創(chuàng)新當(dāng)代思想政治教育話語的啟示主要是：豐富思政話語內(nèi)容來源，轉(zhuǎn)變表達(dá)方式，牢牢掌握網(wǎng)絡(luò)思政話語權(quán)。

【關(guān)鍵詞】 思想政治教育;傳統(tǒng)文化;話語資源;莊子;啟示

黨的十九大報告指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采。”莊子思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其對于語言的獨(dú)到見解內(nèi)涵豐富，鞭辟入里，對于創(chuàng)新當(dāng)代思想政治教育話語有著重要的啟示作用。

一、莊子的語言思想內(nèi)涵

1、語言具有工具性

中國的語言問題萌芽于“名實之辯”，先秦時期，百家爭鳴，對于名實關(guān)系也做了諸多討論。莊子認(rèn)為“名者，實之賓也”，萬物之存在是更為重要的事實，大到天地萬物，小到微塵、罔兩，任何流轉(zhuǎn)于天地間的事物都是神奇的現(xiàn)象。因而，“實”是第一性的，“名”是第二性的，無論有名無名，都不足以改變?nèi)f物存在的事實。

名實關(guān)系背后潛藏著對于語言與存在關(guān)系的探討，語言為“名”，存在為“實”。語言是對事物分類命名的結(jié)果，是表述存在的一種工具，可以為主體所使用、所改變。但是，在莊子看來，語言使用不當(dāng)卻對存在造成了諸多困擾。一方面，語言雖然可以幫助人們認(rèn)識世界，但這種認(rèn)識建立在分別、命名的基礎(chǔ)上，而這種彼我之分打破了道體為一的整全狀態(tài)，使萬物都成為了孤立的個體。另一方面，分別之心引起了是非之辨，萬物所處的位置不同，執(zhí)見自然不同，彼我之間難以真正互相矯正。因此，語言作為一把雙刃劍，既能促進(jìn)主體之間的關(guān)系，也可能會造成反向影響。

2、語言有不可說之域

莊子認(rèn)為語言是有界限的，有不可說之域。“物之所有，言之所盡，知之所至，極物而已。”[1]在莊子看來，語言僅能用于形而下領(lǐng)域?qū)τ谄魑锏拿枋觯婕暗叫味项I(lǐng)域的道，則是語言無法觸及的。“可以言論者，物之粗也;可以致意者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。”[2]我們能夠言說粗疏外顯的對象，運(yùn)用思維也可以企及細(xì)微內(nèi)在的對象，但既然能以精粗描述，就仍然屬于器物的領(lǐng)域，而對于形而上之道，任何語言都會蒼白無力。同樣，思想也有小知與大知之分，小知僅是極物而已，格物致知，并未超越經(jīng)驗領(lǐng)域，小知的界限即為語言的界限。而大知領(lǐng)悟大道，忘記了語言和感性、知性思維，是一種無知之知，即得道之知。天地覆載萬物，其功最美，四時代序，各有規(guī)律，萬物任其自為，各正性命，而這些不需用語言表達(dá)，也不可用語言表達(dá)。“道不可言，言而非也。”語言的分別性會破壞道的整全，而語言的人為性則會打破萬物原初的自然狀態(tài)，而陷入了“偽”之中。所以，適當(dāng)?shù)牧舭着c沉默，可能會帶來比語言更加擊中人心的力量。

3、語言困境的化解方式

面對不可言說的道，莊子以卮言作為解決方式。所謂卮言，是依文隨勢而出現(xiàn)的無成見之言。卮是古代盛酒的器皿，置酒于卮，滿則溢，少則可增，空則可再注，并無確定的程式。因此，卮言也具有流動、可變的特點(diǎn)，它與對象無確定的對應(yīng)關(guān)系，如水而流，曼衍無際。這種無固定所指、超越差異與分化的卮言，消解了事物中可與不可，然與不然的分別，從而同于萬物，不遣是非，獨(dú)與天地精神相往來往來。在莊子看來，通過以卮言取代有界限的名言，便可把握形而上之道，既敞開道通為一的存在之境，又超越觀念領(lǐng)域的是非之辨。

除了卮言，莊子還通過功夫論來克服語言的局限，即通過心齋、坐忘等功夫修養(yǎng)而體道、達(dá)道。“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”，主體完全剔除一切感性與理性因素的侵?jǐn)_，放棄耳目之知與心知，“無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣”，阻斷心與外物的聯(lián)系，以使心靈歸于空寂，進(jìn)入“萬物齊一”的絕對自由之境，為豁然開朗的道的頓悟做準(zhǔn)備。這樣一種隱默之知，恰恰符合實踐育人的題中之義。

二、當(dāng)代思想政治教育話語存在的主要問題

1、表達(dá)方式生動性不足

在互聯(lián)網(wǎng)時代，信息渠道的暢通無阻使得對于知識的獲得更加便捷，這就使得當(dāng)代大學(xué)生思想更加多元化，話語表達(dá)也更加注重趣味性、內(nèi)涵性。而當(dāng)前的思政教育話語主要來源于思修課本，學(xué)理化且較為單調(diào)的表達(dá)方式難以與學(xué)生產(chǎn)生內(nèi)心的共鳴，就像是未加鹽的飯菜，讓學(xué)生難以下咽。通過對我校學(xué)生的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生對于開展思政教育的形式選擇，占比最高的為網(wǎng)絡(luò)自學(xué)，其次為知識競答、演講、征文等主題活動，可見，單純的授課、講座已不能滿足大學(xué)生對于思政教育多元化的需求，而照本宣科的表達(dá)方式在當(dāng)代大學(xué)生成長過程中更加顯得有些蒼白疲軟，有待進(jìn)一步改進(jìn)。

2、表達(dá)內(nèi)容感染力不夠

互聯(lián)網(wǎng)下成長的新一代大學(xué)生個性鮮明，自我意識較強(qiáng)。他們對于思想、知識的追求與自我意識緊密相關(guān)，因而，興趣是他們探索未知的最大動力。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，近八成的學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化有著濃厚的興趣，認(rèn)為傳統(tǒng)文化可以豐富知識、增長閱歷、陶冶情操、修身養(yǎng)性，同時還能發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)，彰顯中國特色。然而，當(dāng)前的思政教育，尤其是思政課程與傳統(tǒng)文化的結(jié)合尚不密切，表達(dá)內(nèi)容仍局限于相關(guān)學(xué)理，而未與中國歷史、社會生活緊密相關(guān)。調(diào)研中，超過一半的學(xué)生表示以傳統(tǒng)文化闡釋馬克思主義理論更加易于接受，更能貼近中國人的內(nèi)在精神，產(chǎn)生價值認(rèn)同。另有四成左右學(xué)生表示希望聽到馬克思主義與傳統(tǒng)文化的比較，通過中西對比而全面、客觀學(xué)習(xí)理論，樹立道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。而當(dāng)前思政話語內(nèi)容尚難以深入學(xué)生內(nèi)心，未達(dá)到理想效果。

三、莊子語言思想對思政教育話語的啟示

1、豐富思政話語的內(nèi)容來源

正如莊子思想中所闡明的，語言作為一種表達(dá)工具，是第二性的，而表達(dá)的內(nèi)容對象，則更為重要。因此，思政話語表達(dá)要更加注重內(nèi)容的深度與廣度，不能局限于課本，而要充分挖掘生活素材，不斷提升話語內(nèi)容的吸引力，讓學(xué)生從中有所收獲，有所啟發(fā)。講思政話語不能“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，要讓學(xué)生能夠透過現(xiàn)象看本質(zhì)，通過語言把握其傳達(dá)出的思想要義，這就要求一方面，思政話語要有思想高度和理論深度，有學(xué)術(shù)氣息，讓學(xué)生有求知向上的欲望，而另一方面，思政話語還要善于從生活中取材，從歷史中取材，從傳統(tǒng)文化中取材，不斷拓展話語內(nèi)容來源，讓學(xué)生聽進(jìn)去有料，品起來有味。

2、轉(zhuǎn)變思政話語的表達(dá)方式

莊子以“卮言”來解決語言僵化的困境，這一思想對于發(fā)展當(dāng)代思政話語未嘗不可。思政語言要如同莊子所講的“卮言”，因事而化、因時而進(jìn)、因勢而新。思政工作說到底是做人的工作，要說服學(xué)生的內(nèi)心，就要關(guān)心學(xué)生生活和心理需求。當(dāng)代大學(xué)生喜歡刷抖音、看微博、發(fā)彈幕，這些不斷更新的娛樂方式也要求思政工作不斷轉(zhuǎn)變話語表達(dá)方式，采用故事化、生活化、生動化的表達(dá)以提升吸引力。思政話語源于生活，要善用“大白話”、“家常話”來傳遞思想理念，既接地氣又妙趣橫生。同時，思政話語還要善于舉例子、講故事，將枯燥、抽象的理論轉(zhuǎn)化為生動、有趣的生活故事，讓學(xué)生能夠感同身受，被思政話語所觸動而有所思考。

3、以實踐活動轉(zhuǎn)化思政話語表達(dá)

在莊子看來，語言有不可說之域，而這一語言難以表達(dá)的領(lǐng)域，則需要通過“心齋”、“坐忘”等修養(yǎng)功夫來領(lǐng)悟其中之“道”。對于思政教育而言，身體力行的實踐教育也是思政話語的表達(dá)方式之一。要更加注重以文化人，通過舉辦形式多樣的主題活動，以演講辯論、觀影觀展、志愿服務(wù)、支教實踐等方式，讓學(xué)生在實踐中感受思想政治教育的核心要義，深入踐行社會主義核心價值觀，從而引導(dǎo)學(xué)生更加懂得愛黨愛國、服務(wù)社會、孝順父母、誠信友善，成為新時代德智體美勞全面發(fā)展的優(yōu)秀大學(xué)生。

4、牢牢掌握網(wǎng)絡(luò)思政話語權(quán)

互聯(lián)網(wǎng)作為學(xué)生日常必不可少的使用工具，是當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的重要組成部分，語言的創(chuàng)新也離不開對互聯(lián)網(wǎng)的充分借力。要牢牢掌握網(wǎng)絡(luò)思政話語權(quán)，通過微信、易班、QQ等網(wǎng)絡(luò)平臺，積極傳播正能量，將活動宣傳、講座課程信息、評選競猜、事件討論等第一課堂、第二課堂內(nèi)容與網(wǎng)絡(luò)平臺充分結(jié)合，發(fā)揮輔導(dǎo)員、班導(dǎo)師的正向引導(dǎo)作用和學(xué)生黨員、學(xué)生干部的朋輩帶動作用，將網(wǎng)絡(luò)陣地變成紅色陣地。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，深入挖掘傳統(tǒng)文化資源、探究傳統(tǒng)文化思想，既是對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，同時也對于創(chuàng)新當(dāng)代思政話語、提升大學(xué)生對思政話語的關(guān)注度提供了有益思考。

【注 釋】

[1][2] 陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983.P742.P450.

【作者簡介】

李 爽（1990—）女，漢族，河南開封人，哲學(xué)碩士，講師，主要從事大學(xué)生政治思想教育研究.