論三峽石崇拜文化

李雪蓓

摘要：山石崇拜是人類早期共有的文化現象，三峽石崇拜既有人類石文化、中華民族石文化共有的層態特征，又具有三峽石文化獨具的內容特色，本文重點闡述了三峽石崇拜產生的自然環景、三峽石崇拜的起因以及三峽石崇拜的文化內涵。

關鍵詞：三峽：石崇拜：文化內涵

山石崇拜是人類早期共有的文化現象，三峽石崇拜既有人類石文化、中華民族石文化共有的形態特征，又具有三峽石文化獨具的內容特色。三峽石為人們源源不斷地提供物質資源的同時，也不斷地提供豐富的精神食糧，開啟著先民們的思維和智慧，三峽人在利用三峽石，享受三峽石資源的同時，也不斷地受到三峽石的啟迪，吸取三峽石的精華，不斷地豐富和發展著自己，鑄成了依附山石、熱愛山石、崇拜山石的戀石情結。

一、三峽石崇拜產生的自然環景

三峽石崇拜產生于神奇的長江三峽的石頭。石頭來源于山，山離不開地殼，山石是由于地殼的運動形成的。在洪荒年代，三峽地區是一片汪洋，由于強烈的地殼運動，形成三峽地域的基本格局，孕育了長江的雛形，并逐漸造成今日之長江。造就了各種各樣取之不盡、用之不竭的巨石、怪石、奇石。構成陡峭的懸巖絕壁、奇異的峰巒迭嶂、復雜的溝壑縱橫和眾多的急流險灘，形成了當今世界壯麗之自然奇觀

三峽大峽谷。在漫長的歲月流逝中，各種石頭既經受著烈日的爆曬、也接受風雨的洗禮，并頑強地與驚濤駭浪的沖擊抗爭。在長期的侵蝕風化中，使原本是大自然恩賜的一個五彩繽紛的石頭世界，變得更加豐富絢麗、怪誕神奇和險峻壯觀，把長江三峽裝點得更加神奇和美麗。

二、三峽石崇拜的人文因素

山石崇拜是自然崇拜的一個重要組成部份，是世界各民族共有的文化現象，它起源于原始社會早期，上古神話中，盤古開天辟地，“垂死化身，齒骨為金石”; “女媧煉五色石以補蒼天”;羿射九日神話中“堯時十日并出，使羿射九日，落為沃焦”，沃焦就是射落太陽化成的大石，都是很好的例證。《西游記》中的孫悟空也是石頭變的。可見石頭在人們心目中的地位。在人類早期，先民們處于一種原始、蒙昧的混沌思維時期，主觀地認為大自然的一切事物都有生命，并具有神靈的屬性，三峽的每一座大山、每一塊奇石、靈石、怪石，包括使用的石頭工具、都是一個個生命的精靈，受著神靈的支配，能夠與人相通，聽人求告，還能施恩予人類。在《述異記》中就記載有：“武昌小吏吳龕得一浮石，置其床頭，化成一女，端正，以龕為夫妻。”[1]記錄了石頭可以變成人，還可以結為夫妻的故事。

三峽人對石頭的崇拜，還因為人們對石頭寄予了極大的希望，讓它擔負著一些重要的職責。首先，認為石頭具有守衛的功能，凡有錢人家或有權之人的墓前總要立些石碑，石馬，石獅、石人或石柱，其目的就是為了守衛墓主，免遭邪魔的侵害;此外，石頭還具有鎮邪的功能。人們在橋頭路邊立一塊石碑，有的還刻有“石敢當”字樣，視石頭為鎮邪滅災的神物;在家門口立一對石獅，也是為了達到鎮宅避邪的目的，這正是石崇拜思想意識的具體體現。

三、三峽石崇拜與玉石崇拜

史學界認為，工具的制造是人類誕生的標志，最早制造的工具，主要是石器。玉石是石的一種，如果說，原始的古代巴人初始使用石器，是為了生存和實用的需要，那么，玉石的發現，是三峽先民們對三峽石自身美的發現和向獨立審美屬性的轉化，也是對石頭審美價值認識的一次飛躍。隨著玉的大量出現和人們對玉的認識不斷深化，玉器的使用范圍越來越廣，聲譽越來越高，賦予玉的文化內涵也越來越多，玉石崇拜也愈演愈烈，并逐步演變成為各種美好事物的代名詞，贊美天帝稱“玉皇”、“玉帝”;形容人貌稱“玉容”、“玉貌”;比喻人品為“玉潔冰清”;好聽的聲音為“玉聲”。總之，玉已經成為一切美好事物的象征。歷朝歷代的統治階級為了鞏固政權和社會安定，也極力崇尚玉器，從社會理念上提出“君子比德于玉”，將玉器視為德行操守的象征。孔子認為玉有仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道十一種品德，闡明玉的可貴之處，不僅具有外在的美，它所具有的內涵已經與人的精神、品德聯系起來，成為君子的化身，佩玉也成為君子有德的象征。此外，用玉器來顯示權力、等級和財富在古代也是一種時尚。

四、三峽石祟拜與賞石文化

所謂賞石文化是指那些未經人類加工制作，而是大自然鬼斧神工所創造的各種各樣的奇石、靈石和怪石，通稱為三峽奇石，受到人們的特殊寵愛和崇拜。

三峽獨特的地理環境和人文景觀，鑄就了三峽人崇尚自然、熱愛山石的特殊情懷，把崇拜奇石觀賞奇石作為精神的寄托。從古至今，很多詩人、畫家、文人雅士，騷人墨客，因酷愛奇石，收藏它、吟唱它、或陶醉其美妙，或傾倒其神奇。把愛石、賞石、詠石、畫石、藏石和崇石視為一種時尚，并通過玩石賞石來啟迪思想、激活心智、修養身心、陶冶性情。人們從三峽奇石之風采領略大自然的神奇多姿，探索與享受藝術的樂趣與奧密。早在戰國時期，三峽偉大的愛國詩人屈原，在他那光照日月的詩篇中，多處寫到奇石，就在他投江殉國時也懷抱奇石。春秋戰國時期，楚國一位奇石收藏家卞和，在三峽北岸的荊山腳下發現一塊十分珍奇的“落鳳石”，他獻給楚王，雕琢成“價值連城”的“和氏壁”。

三峽奇石本是自然之物，它的體量、形態、紋理、色彩、材質等諸方面特質，不斷引發人們去思索和聯想，三峽人正是在不斷探索、發現和總結中，認識了三峽奇石的

美學價值，實現了人與石心靈的交流、確立了獨特而高雅的審美理念，積淀了深厚而廣博的文化底蘊。

五、三峽石崇拜與神話傳說

三峽先民在使用山石、改造山石、崇拜山石和把大自然形象化的過程中，在人與山石神靈對話與交流中，創作了許多可歌可泣的神話故事和民間傳說。他們根據石頭的形狀，山峰的特點，以及人們豐富的想象，為它取一個好聽的名字，編撰一個優美的故事。因此，在三峽地區，幾乎每一座山、每一個奇石、怪石、或景點都流傳著一個或數個神話故事或民間傳說。比如：巫山12峰中的神女峰。實際上是一塊10米高的巨石，在人們心目中，這塊巨石是一塊神石，是神女瑤姬的化身，是三峽先民自然崇拜的山林之神，社稷之神，是三峽石崇拜的典型代表。圍繞著這塊自然山石，不斷演繹著巫山神女的神話傳說和民間故事。

無獨有偶，在大寧河有一處百丈高的峭壁，壁前石峰一高一低，人們用擬人化手法，將二峰看成兩個和尚，一個在跪拜，一個在作揖，取名《和尚拜塔》，并流傳著美妙的《和尚拜塔》的故事傳說。此外，巫山十二峰，峰峰有故事;長江三峽石，石石有來歷。所取的山名石名和有趣的故事傳說，都那么形象生動，蘊含著深刻寓意或哲理，建構了鮮活的文化色彩和人們內心深處的石崇拜情結，表現了三峽人民頑強的斗爭精神和追求幸福的美好愿望。

六、三峽石崇拜與生殖崇拜

三峽人是一個淳樸、憨厚、具有務實精神的民族，他們的一切物質生活和精神生活，都是圍繞著生存與繁衍展開，對石頭崇拜也必然表現出生殖崇拜和祭祖、祈育的文化內涵。在三峽地區，凡與女性陰部或男根等性器官形狀相似的山石，都被看成是性物，而予以崇拜。在三峽大溪文化的遺存中，有一種“石祖”，也叫“陰陽石”，“陰石其狀如盤，中部凹陷，形如女陰;陽石其狀如垂柱，形同男根。”這種石祖，正是古代巴人對生命崇拜、生殖崇拜最集中最典型的代表。[2]三峽獨特的自然地理環境和古三峽人民長期的生息繁衍，無論從物質到精神或客觀到主觀都為三峽石崇拜創造了很好的條件，成為三峽石文化的重要組成部份，為構建一部美麗鮮活、神奇誘人的三峽石文化史，寫下了重重的一筆，留給人類一份豐富、寶貴的文化遺產。

參考文獻：

[1]傅才武，周積明，中國人的信仰與崇拜[M]. 湖北教育出版社， 1999. 113-114

[2]重慶三峽學院三峽文化研究會《三峽文化研究》第一集[M].重慶大學出版社，重慶：1997. 197