論貴州少數(shù)民族地區(qū)民族文化要素的扶貧效應

摘要：貴州是中國9個少數(shù)民族聚居的省區(qū)之一，也是國家重點實施農(nóng)村扶貧攻堅戰(zhàn)略的地區(qū)。在城鎮(zhèn)化率不斷加快，青壯年勞動力流失的情況下，在貴州少數(shù)民族鄉(xiāng)村一味推行傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)扶貧政策并不是最佳的選擇。貴州要借鑒國內(nèi)外先進經(jīng)驗，引入地方民族文化藝術(shù)作為一種新增生產(chǎn)要素，規(guī)劃好文化藝術(shù)扶貧路徑，以促使扶貧政策更好地和貴州少數(shù)民族鄉(xiāng)村的生產(chǎn)力特點相結(jié)合，更有效地幫助當?shù)鼐用駥崿F(xiàn)其勞動價值，使他們從根本上擺脫貧困。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族地區(qū)? ?民族文化藝術(shù)? ?扶貧

中圖分類號：J60-05? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2020）09-0170-04

2016年國務(wù)院印發(fā)了《“十三五”脫貧攻堅規(guī)劃》，標志著我國實施農(nóng)村扶貧戰(zhàn)略，全面建設(shè)小康社會進入了關(guān)鍵階段。貴州是中國9個少數(shù)民族聚居的省區(qū)之一，也是國家重點實施扶貧攻堅戰(zhàn)略的對象，近年來，中央和本地政府在貴州少數(shù)民族地區(qū)強化推行文化藝術(shù)扶貧路徑，建立了一批少數(shù)民族特色村寨，打造了一批民族文化旅游品牌，開發(fā)了一批民族特色產(chǎn)品，這一方面推動了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，增加了當?shù)鼐用竦氖杖耄菫槲镔|(zhì)意義上的扶貧，另一方面經(jīng)濟的發(fā)展，收入的增加，生活的改善又促使少數(shù)民族地區(qū)的居民、政府和企業(yè)在受益驅(qū)動機制下日益注重對民族文化藝術(shù)的開發(fā)和利用，使曾經(jīng)一度衰落的民族文化藝術(shù)得到了有效的保護和傳承，是為精神文化意義上的扶貧。

如何從根本上消除貧困是一個世界性難題，在現(xiàn)代社會中，導致貧困的根源在于貧困人口難以有效地實現(xiàn)其勞動價值。諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者阿瑪?shù)賮啞どJ為：貧困的真正含義是貧困人口創(chuàng)造收入能力和機會的貧困，貧困意味著貧困人口缺少獲取正常勞動生活的能力。當前在貴州少數(shù)民族地區(qū)實施農(nóng)村扶貧戰(zhàn)略的一個關(guān)鍵，就在于能否因地制宜地選擇好扶貧路徑，幫助當?shù)刎毨丝谧畲蠡貙崿F(xiàn)勞動成果的社會經(jīng)濟價值。自20世紀90年代以來，貴州少數(shù)民族貧困鄉(xiāng)村掀起了一股外出務(wù)工潮，大量青壯年勞動力向城市流動，留守在農(nóng)村的人員大部分是老人、婦女和兒童，他們是當代社會典型的弱勢群體，也是扶貧戰(zhàn)略中最需要攻堅的對象，如何讓他們有效地實現(xiàn)自身勞動的經(jīng)濟價值是當前農(nóng)村扶貧工作中亟待解決的一個難題。

一、基于生產(chǎn)要素論的貴州少數(shù)民族鄉(xiāng)村扶貧政策分析

生產(chǎn)要素論是一種經(jīng)典的價值決定論，該理論最初把勞動力、土地和資本作為創(chuàng)造價值的三大要素，后來隨著認識的發(fā)展，該理論又加入了技術(shù)、組織管理、信息等參與價值創(chuàng)造的新要素。根據(jù)生產(chǎn)要素理論的觀點，各個國家和地區(qū)都應該按照自身的要素稟賦特征來安排產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，集中優(yōu)勢資源發(fā)展優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，從而在社會分工中實現(xiàn)勞動生產(chǎn)效率的最大化。

貴州是全國唯一一個沒有平原的山地省份，也是眾多少數(shù)民族聚居的地區(qū)。農(nóng)業(yè)土地資源有限，文化教育水平相對較低，生產(chǎn)資金不足，技術(shù)缺乏是貴州少數(shù)民族鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展面臨的幾個突出問題。從傳統(tǒng)生產(chǎn)要素論的角度分析，貴州少數(shù)民族鄉(xiāng)村屬于經(jīng)濟發(fā)展要素稟賦較差的地區(qū)。目前在貴州實施的扶貧政策主要是通過資金扶持、技術(shù)扶持、市場扶持來改變生產(chǎn)要素匱乏的現(xiàn)狀，努力開發(fā)產(chǎn)業(yè)扶貧的道路。這些扶貧政策在推動貴州少數(shù)民族鄉(xiāng)村居民增收方面取得了許多成效，但也存在著一個明顯的誤區(qū)，這就是沒有充分重視當?shù)氐娜丝诮Y(jié)構(gòu)和生產(chǎn)力特點。近年來，隨著城鎮(zhèn)化進程不斷加快，貴州少數(shù)民族鄉(xiāng)村青壯勞動力流失情況日益嚴重，這給當?shù)睾罄m(xù)的扶貧攻堅帶來了諸多難題。在青壯年勞動力大量流失的情況下，扶貧政策中的資金扶持、技術(shù)扶持很難找到最佳的切合點。由于勞動力不足，一些鄉(xiāng)村發(fā)放的扶貧資金難以轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)性資金，一些優(yōu)良的生產(chǎn)技術(shù)難以得到推廣應用。由于貴州少數(shù)民族鄉(xiāng)村的留守人員大多是老人、婦女和兒童，他們的生產(chǎn)力特點決定了一味推行種植、養(yǎng)殖、初加工等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)扶貧政策并不是最佳的選擇。例如：貴州烏蒙山區(qū)是少數(shù)民族連片貧困地區(qū)，國家在該地區(qū)重點實施了產(chǎn)業(yè)扶貧政策，建立了優(yōu)質(zhì)烤煙生產(chǎn)基地、脫毒馬鈴薯標準化基地、人工改良生態(tài)草場、經(jīng)果林基地、特色農(nóng)業(yè)種植基地、“雙低”油菜產(chǎn)業(yè)化基地。但是，由于該地區(qū)農(nóng)村青壯年勞動力流失情況比較嚴重，本地留守人員的知識文化水平和勞動技能都相對不足，導致該地區(qū)勞動生產(chǎn)效率低下，農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)銷明顯缺乏市場競爭力，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)扶貧政策面臨強烈的勞動力瓶頸效應。

為了促使扶貧政策能夠更好地和貴州少數(shù)民族鄉(xiāng)村留守人員的生產(chǎn)力特點相結(jié)合，進一步提升當?shù)鼐用駝趧拥纳鐣?jīng)濟價值，現(xiàn)有的扶貧政策還需要新的思路，應當從傳統(tǒng)的種植、養(yǎng)殖等產(chǎn)業(yè)扶貧向文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)扶貧之路擴展。

二、國外文化藝術(shù)扶貧經(jīng)驗的借鑒

在 2010年～2013年聯(lián)合國發(fā)表的文化與可持續(xù)發(fā)展決議中，明確了文化對于消除貧困的重要性，聯(lián)合國教科文組織指出：文化遺產(chǎn)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化旅游是不發(fā)達國家和地區(qū)擺脫貧困，實現(xiàn)社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的重要驅(qū)動力。聯(lián)合國教科文組織召開的世界文化論壇分別于2013年和2014年發(fā)表了“杭州宣言”“巴里宣言”和“弗羅倫薩宣言”，再次強調(diào)了文化對于減貧及經(jīng)濟發(fā)展的重要作用。聯(lián)合國工業(yè)發(fā)展組織、世界旅游組織、世界銀行、聯(lián)合國貿(mào)易和發(fā)展會議等國際機構(gòu)也都積極參與到文化減貧的工作中。

日本是開展文化藝術(shù)扶貧活動時間較早且成效顯著的國家，大分縣“一村一品”文化運動是日本文化藝術(shù)扶貧活動的典型代表。20世紀80年代，大分縣是日本一個典型的落后、貧困的地區(qū)，當?shù)卣_展了著名的“一村一品”扶貧運動，鼓勵各鄉(xiāng)村挖掘傳統(tǒng)文化和民族民間藝術(shù)資源，把地方文化藝術(shù)與特色旅游項目、特色農(nóng)產(chǎn)品有機地結(jié)合起來，打造各個鄉(xiāng)村的特色產(chǎn)品品牌。“一村一品”運動不僅推動了大分縣的經(jīng)濟發(fā)展，使當?shù)鼐用竦氖杖氲靡源蠓嵘€有力地保護了當?shù)貫l臨消亡的民間藝術(shù)和歷史文化遺產(chǎn)。

韓國在文化扶貧中特別注重開展文化建設(shè)和文化藝術(shù)教育活動，在2009年～2011年實施了農(nóng)村新文化空間建設(shè)項目，該項目通過對農(nóng)村文化設(shè)施的一系列改造與合理利用，豐富了農(nóng)村居民的精神文化生活，提高了他們的藝術(shù)文化素養(yǎng)，實現(xiàn)了文化藝術(shù)的空間化、文化藝術(shù)的資源化，促進了有形文化設(shè)施與無形文化藝術(shù)資產(chǎn)的高效開發(fā)，在對農(nóng)村居民實施精神文化扶貧的同時，也推動了旅游經(jīng)濟的發(fā)展。

南非于2011年實施了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，利用非洲多元文化藝術(shù)資源開展產(chǎn)業(yè)扶貧活動。該扶貧戰(zhàn)略主要包括三個方面的內(nèi)容：首先，建立文化創(chuàng)意孵化器，大力培育文化藝術(shù)創(chuàng)意企業(yè)，增加貧困人口的就業(yè)率。其次，設(shè)立國家藝術(shù)銀行，為貧困地區(qū)各類藝術(shù)品的展示和租售提供資金幫助。第三，南非政府對文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供政策支持，并利用地方文化藝術(shù)資源舉辦了國家藝術(shù)節(jié)、開普頓國際音樂節(jié)、喀拉哈里沙漠節(jié)等大型文化藝術(shù)展演活動。南非文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略刺激了貧困地區(qū)的經(jīng)濟增長，為貧困人口提供了大量接受文化教育和就業(yè)的機會[1]。

以上國家實施的文化藝術(shù)扶貧戰(zhàn)略對于現(xiàn)今貴州少數(shù)民族貧困鄉(xiāng)村的扶貧政策具有很好的啟示意義。在青壯勞動力大量向城市轉(zhuǎn)移的背景下，應當總結(jié)好目前扶貧工作中凸現(xiàn)的留守貧困人員參與程度低，財政扶貧資金使用準確率不高，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)扶貧項目發(fā)展緩慢等問題。應當借鑒外國的先進經(jīng)驗，合理調(diào)整扶貧投入結(jié)構(gòu)，加大文化藝術(shù)扶貧政策支持力度，做好貴州少數(shù)民族鄉(xiāng)村的扶貧攻堅工作。

三、貴州少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化藝術(shù)的生產(chǎn)要素稟賦分析

生產(chǎn)要素稟賦是指一個地區(qū)發(fā)展產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟所具有的獨特資源條件，也可稱之為資源稟賦，它主要由資源的特色和資源的數(shù)量所決定。傳統(tǒng)的資源稟賦是指可以產(chǎn)出物質(zhì)產(chǎn)品的各種資源條件，在現(xiàn)代社會經(jīng)濟中人們不僅需要各種物質(zhì)產(chǎn)品，更需要大量的精神產(chǎn)品，或者說文化藝術(shù)產(chǎn)品。就貴州少數(shù)民族鄉(xiāng)村留守人口結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)力特點而言，在物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)中處于相對弱勢的地位，但在提供地方民族文化藝術(shù)產(chǎn)品方面卻具有鮮明的特色和優(yōu)勢，有很大的潛力可供挖掘。

如前所述，貴州是一個多民族聚居的地區(qū)，當?shù)厝嗣裨谙鄬υ己头忾]的生產(chǎn)生活環(huán)境中保留了純樸的民俗民風和具有鮮明地方特色的民族文化藝術(shù)。

在民族音樂方面，貴州地方民族的音樂形式豐富多彩，在許多少數(shù)民族村寨無論男女老少都能歌善舞，其中苗族飛歌、侗族大歌、布依族“浪哨”情歌、黔東南山歌、花燈戲、儺戲等民族歌舞早已蜚聲海內(nèi)外，侗族大歌更是被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些民族歌舞和戲劇藝術(shù)不僅具有很高的文化價值，還具有很高的社會經(jīng)濟價值，其中一些節(jié)目被搬上了“多彩貴州”“西江苗寨藝術(shù)節(jié)”等大型文藝旅游活動的舞臺，部分參演者就是來自貴州各個民族地區(qū)的鄉(xiāng)民。

在民俗民居方面，貴州少數(shù)民族地區(qū)的民居建筑具有很強的多樣性和鮮明的民族特色。例如：黔東南苗族依山而建，氣象萬千的吊腳樓，黔東南侗族極具藝術(shù)魅力的風雨樓、鼓樓，黔西布依族樸素簡潔，裝飾考究的石板房，安順地區(qū)獨具古代西南邊陲戰(zhàn)爭文化內(nèi)涵的屯堡，烏蒙山區(qū)彝族規(guī)模宏大的土司莊園等等。這些民居建筑集合了貴州各民族獨特的建筑文化藝術(shù)，在居住實用性與民族建筑美學上達到了高度的統(tǒng)一，具有巨大的文化價值和商業(yè)價值。目前圍繞貴州特色民居為主題的旅游業(yè)正在日益蓬勃地發(fā)展，許多縣鄉(xiāng)開發(fā)建設(shè)了一批特色古鎮(zhèn)和少數(shù)民族特色村寨。截止到2017年，國家民委已批準貴州掛牌命名213個中國少數(shù)民族特色村寨 ，貴州省已自行審批命名514個省級少數(shù)民族特色村寨，目前貴州省少數(shù)民族特色村寨的數(shù)量在全國排名第一位。在貴州特色民居主題旅游中，一些貴州民俗民風體驗游活動也得以開展，苗族、布依族、侗族、彝族等各個民族的節(jié)日、婚嫁、祭祀活動已作為一種文化旅游資源被開發(fā)和利用。

在民族手工藝品方面，貴州喀斯特地區(qū)手工藝品是貴州申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個子項目，也是貴州開發(fā)民族手工藝資源的一張重要名片。喀斯特地區(qū)手工藝遺產(chǎn)主要包括苗族刺繡、蠟染、銀飾、苗族樂器、布依族蠟染、簸箕畫、安順儺戲和地戲面具、牛角梳、水族馬尾繡等。這些手工藝品具有鮮明的地域特色和民族特點，合理開發(fā)貴州喀斯特地區(qū)的手工藝遺產(chǎn)對于延伸旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈，提高旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟附加值具有重大意義。

由此可見，貴州的民族文化藝術(shù)資源稟賦是獨特而豐富的，并且這些資源根植于貴州少數(shù)民族鄉(xiāng)村居民的傳統(tǒng)生活習俗中，不受年齡、性別的限制。在貴州扶貧戰(zhàn)略實施過程中，應當注重對民族文化藝術(shù)資源稟賦的開發(fā)和利用，使之成為一支能夠創(chuàng)造出優(yōu)秀文化藝術(shù)產(chǎn)品，實現(xiàn)社會價值和經(jīng)濟價值的新興生產(chǎn)力。

四、貴州推行文化藝術(shù)扶貧戰(zhàn)略存在的問題與幾點構(gòu)想

目前貴州在開發(fā)少數(shù)民族文化藝術(shù)資源，實施文化藝術(shù)扶貧方面還存在著許多不足。主要表現(xiàn)為：

首先，欠缺文化藝術(shù)方面的扶貧路徑。貴州現(xiàn)行的扶貧政策主要是集中采用生產(chǎn)開發(fā)扶貧、產(chǎn)業(yè)推進扶貧和易地安置的方式，對貧困人口的幫扶往往缺乏文化元素的參與。由于片面強調(diào)以物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的方式來改善少數(shù)民族貧困地區(qū)和貧困人口的生產(chǎn)生活狀況，忽視對地方民族文化藝術(shù)資源的開發(fā)利用，忽略對被幫扶者文化素質(zhì)的教育和培養(yǎng)，導致一方面扶貧項目很難真正做到揚長避短，充分發(fā)揮地方文化資源要素的生產(chǎn)力優(yōu)勢，另一方面使被幫扶者難以擺脫精神文化方面的貧困，這是部分農(nóng)村貧困人口在脫貧后又返貧的一個重要原因。

其次，民族文化藝術(shù)資源的整合度不高。目前貴州省對少數(shù)民族文化旅游資源的開發(fā)利用過于分散，地方自然風光、民族歌舞和民俗民居這些旅游文化要素相互割裂，缺乏有機的粘合。在許多自然旅游景區(qū)沒有配套民族歌舞表演和民俗民風展示，許多游客反應旅游體驗比較單調(diào)。在一些民族特色村寨只有村民自行組織的歌舞演出，這些演出普遍缺乏文化創(chuàng)意策劃和專業(yè)的編排設(shè)計，對游客的吸引力比較低，幾乎沒有產(chǎn)生經(jīng)濟價值。

再次，民族文化藝術(shù)資源的開發(fā)急功近利，缺少整體規(guī)劃，導致地區(qū)間文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展雷同和文化資源的破壞等問題。一些成熟旅游景點的文藝展演活動形式相近，內(nèi)容趨同，導致旅游文化的審美價值和經(jīng)濟價值呈邊際遞減趨勢。一些古城鎮(zhèn)的建筑嚴重脫離地方民族建筑文化的特點，建筑風格不倫不類，不具備貴州特色民居文化的基本要素。還有一些古城鎮(zhèn)在文化旅游資源的開發(fā)上完全商業(yè)化，淪為售賣低端手工藝品和餐飲小吃的市集街道。

最后，開發(fā)地方民族文化藝術(shù)資源的專業(yè)人才緊缺。人力資源是開發(fā)文化藝術(shù)資源，促使文化藝術(shù)資源向文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵要素。目前整個貴州省的文化創(chuàng)意人才十分稀缺，貴州少數(shù)民族貧困地區(qū)長期存在著文化藝術(shù)從業(yè)人員素質(zhì)不高，數(shù)量嚴重不足的問題，這是貴州實施文化藝術(shù)扶貧戰(zhàn)略面臨的一大障礙。

針對以上問題，筆者對貴州實施文化藝術(shù)扶貧提出以下幾點構(gòu)想：

首先，借鑒國內(nèi)外先進經(jīng)驗，合理開發(fā)文化藝術(shù)資源。在文化藝術(shù)扶貧方面，貴州除了可以借鑒前述的國際經(jīng)驗之外，還可以借鑒一些國內(nèi)的先進經(jīng)驗。福建是我國最早推行文化藝術(shù)扶貧的一個省份，從2005年到現(xiàn)在，歷經(jīng)13年時間，福建已經(jīng)走出了一條資源集約型藝術(shù)扶貧的成功之路，創(chuàng)造了巨大的社會價值和經(jīng)濟價值。“福建經(jīng)驗”對于貴州少數(shù)民族地區(qū)文化扶貧的啟示主要有：大力整合各個地方的文化藝術(shù)資源，促進跨地區(qū)文化藝術(shù)交流;全面推廣文化藝術(shù)扶貧教育;科學規(guī)劃文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，打造文化藝術(shù)與旅游品牌[2]。云南是一個旅游大省，也是眾多少數(shù)民族聚居的地區(qū)，在發(fā)展文化藝術(shù)扶貧產(chǎn)業(yè)方面有很多同貴州相似的要素條件。云南對民族文化藝術(shù)資源的開發(fā)是同自然旅游資源開發(fā)緊密聯(lián)系在一起的。“印象云南”“納西古樂”“佤族木鼓舞”“彝人酒歌”等大型系列展演活動都深入到各個知名景區(qū)，大理古城與蒼山洱海自然風光，麗江古城與瀘沽湖摩梭族走婚，西雙版納熱帶風情與傣族潑水節(jié)交相輝映，體現(xiàn)了人文資源要素與自然資源要素的完美組合。

其次，適當調(diào)整產(chǎn)業(yè)扶貧政策合理調(diào)整貴州少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，適當減少在原有種植、養(yǎng)殖、初加工產(chǎn)業(yè)扶貧政策上的投入力度，將更多人力、物力、財力投入到文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)扶貧中去。加大文化基礎(chǔ)設(shè)施投資建設(shè)力度，提高現(xiàn)有文化藝術(shù)設(shè)施的利用效率。加強貧困地區(qū)的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)扶貧導向，有效匯聚各地區(qū)少數(shù)民族文化資源。鼓勵、引導文化龍頭企業(yè)和其他社會資源參與文化扶貧事業(yè)。

再次，強化文化藝術(shù)扶貧的人才引進機制和教育機制。大力引進國內(nèi)外優(yōu)秀的文化創(chuàng)意人才。充分利用藝術(shù)院校、文藝事業(yè)單位、民間藝術(shù)團體三方的力量，全面推進貴州少數(shù)民族地區(qū)的文化藝術(shù)教育工作，提高當?shù)鼐用竦奈幕囆g(shù)素質(zhì)，為文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展培養(yǎng)人力資源。財政扶貧資金的投放和分配應該更傾向于創(chuàng)意人才引進和少數(shù)民族地區(qū)的文化藝術(shù)教育，通過財政投入，引導社會資金投向少數(shù)民族地區(qū)的文化藝術(shù)教育事業(yè)，運用社會資源共同辦學。

最后，文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)集約型發(fā)展。開辟適合貴州少數(shù)民族地區(qū)文化特色的經(jīng)濟發(fā)展道路，跨地區(qū)整合全省文化藝術(shù)資源。依托貴州日益蓬勃發(fā)展的旅游業(yè)，打造各個地區(qū)獨具特色的民族文化藝術(shù)品牌，通過各地區(qū)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的科學協(xié)作與分工，避免地區(qū)間文化和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨同化。把地方特色民族文化、特色旅游、特色產(chǎn)品有機地結(jié)合起來，努力延伸文化藝術(shù)扶貧項目的產(chǎn)業(yè)鏈。發(fā)揮文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)扶貧的整體規(guī)模效應，引導更多的少數(shù)民族貧困人員參與其中，提高貧困人口在文化產(chǎn)業(yè)中的就業(yè)率，最大化實現(xiàn)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)扶貧的社會經(jīng)濟價值，同時注重民族文化藝術(shù)的保護與傳承，實現(xiàn)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

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作者簡介：楊春，貴州大學音樂學院教授，主要研究方向為音樂藝術(shù)、民族文化、民族藝術(shù)。

基金項目：本文為2019年貴州省教育廳高校人文社會科學研究課題“貴州少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展的脫貧效應”的階段性研究成果，項目編號：2019ssd017。