果行育德 蒙以養(yǎng)正

郭齊家

[摘要]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們文化自信的根基，也應(yīng)該成為我們個(gè)人立身處世的底氣。我們應(yīng)重視作為傳統(tǒng)文化載體的童蒙教材，引導(dǎo)兒童通過(guò)“諷誦”汲取其中的營(yíng)養(yǎng)，養(yǎng)其正心，育其德性。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化教育;童蒙教育;諷誦

[中圖分類(lèi)號(hào)]G6

1995年3月，在第八屆全國(guó)政協(xié)會(huì)議上，趙樸初、葉至善、冰心、曹禺、啟功、張志公、夏衍、陳荒煤、吳冷西等9位德高望重的全國(guó)政協(xié)委員以016號(hào)正式提案的形式，發(fā)出《建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁》，以焦急迫切的文字，為我們敲響了傳統(tǒng)文化正處于存亡續(xù)絕關(guān)鍵時(shí)刻的警鐘。該提案指出：“我們文化之悠久及其在世界文化史上罕有其匹的連續(xù)性，形成一條從未枯竭、從未中斷的長(zhǎng)河。但時(shí)至今日，這條長(zhǎng)河卻在某些方面面臨中斷的危險(xiǎn)。”“構(gòu)成我們民族文化的這一方面是我們的民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存、發(fā)展的根基。也是幾千年來(lái)維護(hù)我民族屢經(jīng)重大災(zāi)難而始終不解體的堅(jiān)強(qiáng)紐帶;如果不及時(shí)采取措施，任此文化遺產(chǎn)在下一代消失，我們將成為歷史的罪人、民族的罪人。”中華文化綿延五千年不斷絕，內(nèi)蘊(yùn)著中國(guó)人獨(dú)特的文化氣質(zhì)和生命氣象，凝結(jié)了中國(guó)人的價(jià)值觀、世界觀和人生觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們文化自信的根基，也應(yīng)該成為我們個(gè)人立身處世的底氣。無(wú)論是教育工作者，還是父母，都應(yīng)該重視把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源內(nèi)化為孩子們身上的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

文化自信與教師使命

歷史證明，當(dāng)代社會(huì)在精神文化領(lǐng)域所缺失的，正是當(dāng)年9位老人所呼吁的。現(xiàn)實(shí)證明，科學(xué)技術(shù)可以從西方引進(jìn)，但民族精神不可能從西方引進(jìn)，中華民族的偉大復(fù)興，離不開(kāi)民族精神的引領(lǐng)。體現(xiàn)民族精神的優(yōu)秀文化及傳統(tǒng)倫理道德，是沉淀在民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范里的，是民族心理和民族性格的組成部分，制約和影響著人們的現(xiàn)實(shí)生活。

清代學(xué)者龔自珍說(shuō)：“史存而周存，史亡而周亡。”“滅人之國(guó)，必先去其史。”一個(gè)民族的歷史和體現(xiàn)民族精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與優(yōu)良傳統(tǒng)道德至少應(yīng)視為治國(guó)者的教材，因?yàn)樗苯雨P(guān)系到民族存滅。著名愛(ài)國(guó)人士聞一多先生在抗戰(zhàn)時(shí)期講過(guò)的一段話至今令人深思：“我國(guó)前途之危險(xiǎn)不獨(dú)在政治經(jīng)濟(jì)有被人征服之慮，且有文化被人征服之禍患。文化之被征服與其他方面征服百千倍之。”

如果我們不重視自己的文化，沒(méi)有文化自信，那么我們很可能會(huì)隨波逐流，也很可能會(huì)錯(cuò)把國(guó)外的糟粕文化當(dāng)作先進(jìn)文化，遭受?chē)?guó)外文化的腐蝕。美國(guó)中央情報(bào)局機(jī)密手冊(cè)（初撰于1951年，現(xiàn)已解密）中，列有對(duì)付中國(guó)之十條誡令，其中幾條是這樣的——“盡量用物資來(lái)引誘敗壞他們青年，鼓勵(lì)他們渺視、鄙視、進(jìn)一步公開(kāi)反對(duì)他們?cè)瓉?lái)所受的思想教育，特別是共產(chǎn)主義的教條，替他們制造對(duì)色情奔放的興趣和機(jī)會(huì)，進(jìn)而鼓勵(lì)他們進(jìn)行性的濫交。讓他們不以膚淺、虛榮為羞恥，一定要?dú)У羲麄儚?qiáng)調(diào)的刻苦耐勞的精神。”“一定要盡一切可能做好宣傳工作，包括電影、書(shū)籍、電視、無(wú)線電波，核心是宗教傳播。只要他們向往我們美國(guó)的衣、食、住、行、娛樂(lè)和教育方式，就是我們成功的一半。”“一定要把他們（中國(guó)）青年的注意力從他們以政府為中心的傳統(tǒng)引開(kāi)來(lái)，讓他們的頭腦集中于體育表演、色情書(shū)籍、音樂(lè)、游戲、犯罪性的電影以及宗教迷信。”“要利用所有的資源，甚至舉手投足、一言一笑都足以破壞他們的傳統(tǒng)價(jià)值觀，我們要利用一切來(lái)毀滅他們的道德人心，摧毀他們的自尊、自信的鑰匙。就是盡量打擊他們刻苦耐勞的精神。”

所以，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)講，文化自信就顯得尤為重要和必要。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上作的報(bào)告中指出：“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量……”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的根，是民族精神和民族氣質(zhì)的集中體現(xiàn)，國(guó)家對(duì)其極為重視。2017年3月3日，全國(guó)政協(xié)十二屆五次會(huì)議開(kāi)幕前，教育部長(zhǎng)陳寶生第一個(gè)走進(jìn)人民大會(huì)堂“部長(zhǎng)通道”。他表示，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園是“固本”“筑魂”“為中國(guó)人打底色”的工程，這件事說(shuō)起來(lái)實(shí)際上就是三句話：第一句話是覆蓋教育的各個(gè)學(xué)段，從小學(xué)到大學(xué)各個(gè)學(xué)段都覆蓋;第二句話是要融匯到我們的教材體系中去;第三句話是貫穿在人才培養(yǎng)的全過(guò)程。2018年3月22日，教育部等五部門(mén)印發(fā)《教師教育振興行動(dòng)計(jì)劃（2018-2022年）》，文件指出：“在師范生和在職教師中廣泛開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，注重通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)師德，通過(guò)經(jīng)典誦讀、開(kāi)設(shè)專門(mén)課程、組織專題培訓(xùn)等形式，汲取文化精髓，傳承中華師道。”

現(xiàn)在我們倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，其實(shí)就是幫助廣大教師、學(xué)生感悟傳統(tǒng)文化中所追逐的“道”：“天下為公”的理念、“寧為玉碎，不為瓦全”的風(fēng)骨、“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸懷、“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的操守、“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”的做人原則、“位卑未敢忘憂國(guó)”的精神、“無(wú)為而無(wú)不為”的智慧、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的意志、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的雅量、“高山流水”般的友誼等。

如同“朝聞道，夕死可矣”一樣，正是這些為人之道在中華文明史上曾哺育了無(wú)數(shù)民族英雄和仁人志士，使他們?yōu)槊褡鍨閲?guó)家為人類(lèi)作出了巨大貢獻(xiàn)。我國(guó)著名學(xué)者、學(xué)衡派的代表人物吳宓先生曾提出，文學(xué)（文化）經(jīng)典教育的作用是“涵養(yǎng)心性，培植道德，通曉人性，諳悉世事，表現(xiàn)國(guó)民性，增長(zhǎng)愛(ài)國(guó)心，確定政策，轉(zhuǎn)移風(fēng)俗，造成大同世界，促進(jìn)真正文明”。我們教師應(yīng)當(dāng)樹(shù)立起強(qiáng)烈的民族精神自強(qiáng)意識(shí)、民族文化發(fā)展意識(shí)、優(yōu)秀傳統(tǒng)思想與文化的再生創(chuàng)新意識(shí)，把潛在的精神資源轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的精神發(fā)展與建設(shè)的能源和動(dòng)力，為當(dāng)代中國(guó)教育改革與發(fā)展尋求豐沛的動(dòng)力與源泉。

童蒙教育與傳統(tǒng)蒙學(xué)教材

中國(guó)古人將兒童稱為“童蒙”，即“不大懂事的孩子”。《易經(jīng)》中有蒙卦，講童蒙的啟蒙教育。蒙卦，下坎（）上艮（），象征“蒙稚”。《序卦傳》：“物生必蒙”，“蒙者，蒙也，物之稚也”。蒙卦下坎為水、上艮為山之象。《象》曰：“山下出泉。”童蒙好像是安靜的如如不動(dòng)的青山下的清澈的淵泉。山靜、泉清，象征著童蒙的天然善性，是極為寶貴的資源。那么如何去啟蒙開(kāi)發(fā)呢？《彖》曰：“蒙以養(yǎng)正圣功也。”意即童蒙時(shí)應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)純正無(wú)邪的品質(zhì)，保持其天然善性，這是造就圣人的成功之路。《象》曰：“君子以果行育德。”意即君子因此果斷決定自己的行動(dòng)來(lái)培育美德，需要堅(jiān)毅的心志和長(zhǎng)期的過(guò)程。童蒙等待君子去啟蒙，君子將他們引上正道，所以給童蒙以正心教育，即用最好的思想培育他們的德性，這即是“正心育德”的道理。

“蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙求我;初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。”蒙卦象征蒙稚：亨通。并非我求于童蒙來(lái)啟發(fā)蒙稚，而是童蒙需要啟發(fā)蒙稚有求于我，初次祈問(wèn)施以教誨，接二連三地濫問(wèn)是瀆亂學(xué)務(wù)，瀆亂就不予施教。利于守持正固。

《易經(jīng)》關(guān)于童蒙啟迪教育，從正面講，就是“正心育德”，童蒙時(shí)的家庭教育十分重要，“正心育德”則是決定童蒙整個(gè)人生的基礎(chǔ)，也是以后上學(xué)求知進(jìn)學(xué)的基礎(chǔ)，把心端正了，把做人的基本品德樹(shù)立了，就算走上了正軌，就算有了一個(gè)好的基礎(chǔ)，以后無(wú)論是求學(xué)還是干事業(yè)，為人處世就比較平穩(wěn)順當(dāng)了。從反面講，就是防瀆、防亂，“瀆”指亂開(kāi)溝渠、亂開(kāi)發(fā)、亂干擾。如果對(duì)靜而清的泉水干擾、攪亂，泉水就被攪混了。對(duì)清白、天真的童蒙亂干擾、亂誘導(dǎo)，就把純貞的童心攪亂了。

童心一亂，就難以進(jìn)行正確的教育和啟迪了，就會(huì)使孩子難以走上正軌，難從正業(yè)，難于管教，就等于把天真純樸的孩子耽誤了。正心育德和防止瀆亂的道理，好像是針對(duì)今天的兒童教育講的。正如習(xí)近平總書(shū)記曾告誡當(dāng)代青年：“你們一定要注意系好人生的第一個(gè)扣子，第一個(gè)扣子系好了，衣服就順了，第一個(gè)扣子系不好，衣服是歪斜的。”

那么，用什么內(nèi)容來(lái)達(dá)此目的呢？我認(rèn)為，童蒙教育要“多讀古詩(shī)文，扎好中國(guó)根”。從《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩(shī)》《弟子規(guī)》等開(kāi)始，逐步過(guò)渡到《幼學(xué)瓊林》《龍文鞭影》《增廣賢文》《笠翁對(duì)韻》《唐詩(shī)三百首》等，然后再延伸至“四書(shū)”等精彩篇章。

例如，《三字經(jīng)》就是很好的童蒙教育教材，它集中概括了中華文化的基本道德精神，對(duì)四書(shū)五經(jīng)、諸子百家、天文歷史等有基本介紹，言簡(jiǎn)意賅，適合兒童的啟蒙教育。聯(lián)合國(guó)教科文組織將《三字經(jīng)》列為“兒童德育教科書(shū)”，并向全世界推廣。

《三字經(jīng)》相傳為宋末王應(yīng)麟（1223-1296）所撰，也有人說(shuō)是宋末區(qū)適子所撰。全書(shū)共有356句，每句三個(gè)字。句句成韻，通俗易懂，讀來(lái)瑯瑯上口，便于背誦。文字簡(jiǎn)練，善于概括。經(jīng)后代不斷補(bǔ)充，后為1140字。《三字經(jīng)》問(wèn)世后很快成為最普遍的兒童課本，很多人認(rèn)為它編選得很好，稱之為“袖里《通鑒綱目》”“千古一奇書(shū)”“若能字字知詮解，子史經(jīng)書(shū)一貫通”，宋以后沒(méi)有學(xué)童在啟蒙時(shí)沒(méi)有讀過(guò)《三字經(jīng)》。

張志公先生認(rèn)為《三字經(jīng)》全用三言，是一大特點(diǎn)，這對(duì)兒童學(xué)習(xí)很有幫助，“從句法上看，可以說(shuō)靈活豐富，包羅了文言里的各種基本句式，既有訓(xùn)練兒童語(yǔ)言能力的作用，又使全書(shū)的句子顯得有變化，樣式多，不枯燥。”這就是說(shuō)，《三字經(jīng)》既在知識(shí)教育上有獨(dú)特之處，在語(yǔ)言上也很合理，三言句式類(lèi)似兒歌，句式短，變化快，極富口語(yǔ)化，誦讀起來(lái)非常生動(dòng)，所以受到教師及孩童的歡迎。

《三字經(jīng)》大致包括六個(gè)方面的內(nèi)容：①學(xué)習(xí)的重要性，為此書(shū)的編撰與學(xué)習(xí)張目;②倫理修養(yǎng);③數(shù)字、四時(shí)、五行、六谷、六畜等名物、器物;④儒家典籍，如四書(shū)、六經(jīng)等的基本介紹;⑤介紹歷史知識(shí)，使兒童們“讀諸史，考世系，知終始”。從伏羲、神農(nóng)開(kāi)始，一直到宋朝（清人改編重訂后，敘述到明亡），寥寥數(shù)語(yǔ)，一貫而通;⑥歷史上發(fā)憤勤學(xué)的人物故事，以勉勵(lì)兒童努力學(xué)習(xí)，立下遠(yuǎn)大志向。

《三字經(jīng)》的內(nèi)容是古代博雅教育的體現(xiàn)，既包含今天的技術(shù)教育、知識(shí)教育，又包含藝術(shù)教育、身體教育與生命教育等德智體美諸方面，其內(nèi)核是成德之教，其目的是培養(yǎng)君子，其方法是用禮樂(lè)六藝浸潤(rùn)身心，其功能在于改善政治與風(fēng)俗，其特點(diǎn)是安身立命。

中國(guó)古代教育的終極目的是培育民族精神，淳化代代人風(fēng)，提高人的心靈素質(zhì)，幫助人們修養(yǎng)身心，達(dá)到一種真善美統(tǒng)一和諧的人格境界。西方的“工具理性”不能完全代替“價(jià)值理性”，不管現(xiàn)代社會(huì)科技、商業(yè)如何發(fā)達(dá)，不管我們從事的現(xiàn)代職業(yè)如何先進(jìn)、精密，人性的培育，心靈境界的提升，人們從實(shí)然的人向應(yīng)然的人的超越，總是不可替代的。這對(duì)于人類(lèi)、國(guó)家與人自身來(lái)說(shuō)，都是生命攸關(guān)的大問(wèn)題。因此，人類(lèi)現(xiàn)代化事業(yè)的一個(gè)重要的建設(shè)層面是人性的培育、道德境界的提升。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來(lái)看，應(yīng)當(dāng)把孩童的心性建設(shè)放到一定的高度。

當(dāng)然，童蒙教育要配合家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育，還要注意“扎好中國(guó)根，學(xué)做現(xiàn)代人”。童蒙教育可以中外兒童文學(xué)經(jīng)典為主，讓孩子廣泛涉獵童話、寓言、科學(xué)、故事、實(shí)用文等，注意民族性、人文性、工具性與現(xiàn)代性等的和諧統(tǒng)一，從而真正造就一代新人。

經(jīng)典“諷誦”與兒童智力發(fā)展

“諷誦”作為教學(xué)漢語(yǔ)文的一種方式，在我國(guó)有悠久歷史。“諷誦”，《周禮·春官·大司樂(lè)》注曰：“倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦。”故“諷”即背誦，“誦”為出聲誦讀。

我國(guó)當(dāng)代著名教育家、文學(xué)家朱自清先生（1898-1948）在《經(jīng)典常談》序文中指出：“讀經(jīng)的廢止并不就是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止”，“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化”。朱自清先生強(qiáng)調(diào)的“經(jīng)典訓(xùn)練”，主要指的是“諷誦”，即朗讀、熟讀、吟誦等。

張志公先生曾闡述，漢語(yǔ)具有非形態(tài)語(yǔ)言、漢字的每個(gè)字表示一個(gè)音節(jié)、詞十分活躍等三個(gè)特點(diǎn)，決定了它容易造成整齊的句子、容易構(gòu)成對(duì)偶、容易押韻，乃至容易進(jìn)行語(yǔ)言美、聲律美的教育。這就提醒我們不要忘記漢語(yǔ)文的特點(diǎn)，不要忘記漢語(yǔ)文教學(xué)的民族特色，不要違背教學(xué)漢語(yǔ)文的規(guī)律。張維坤在《“諷誦”在我國(guó)古代長(zhǎng)期廣泛流行的原因考察》（《教育史研究》2006年第1期）中分析得全面而深刻。他認(rèn)為，由于我國(guó)古代沒(méi)有像今天這樣完備的教育心理科學(xué)，我們的先人沒(méi)有這方面的全面系統(tǒng)的論述，但是長(zhǎng)期的漢語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐使他們體認(rèn)和領(lǐng)悟到了許多相關(guān)的道理，作出了不少有價(jià)值的記述和闡說(shuō)。在這方面，朱熹可算杰出代表。

朱熹說(shuō)：“書(shū)只貴讀，讀多自然曉今即思量得，寫(xiě)在紙上底，也不濟(jì)事，終非我有，只貴乎讀。這個(gè)不知如何，自然心與氣合，舒暢發(fā)越，自是記得牢。縱饒熟看過(guò)，心里思量過(guò)，也不如讀。讀來(lái)讀去，少間曉不得底，自然曉得;已曉得者，越有滋味……某舊苦記文字不得，后來(lái)只是讀。今之記得者，皆讀之功也。老蘇只取《孟子》《論語(yǔ)》、韓子與諸圣人之書(shū)，安坐而讀之者七八年，后來(lái)做出許多文字如此好。他資質(zhì)固不可及，然亦須著如此讀。”由此可見(jiàn)，“諷誦”在感受、理解、記憶所讀文章以及培養(yǎng)、提高閱讀寫(xiě)作能力以至鍛煉成才方面的重要作用，也深刻印證了現(xiàn)代教育心理學(xué)的原理。

漢語(yǔ)是非形態(tài)語(yǔ)。漢語(yǔ)的運(yùn)用是詞素、詞、句根據(jù)情境的需要，按意義和邏輯關(guān)系進(jìn)行組合而進(jìn)行的。因此，不論是詞法還是句法，都是相當(dāng)靈活的。其間雖然也有規(guī)律可循，但偏重于意向的結(jié)合，不像西方形態(tài)語(yǔ)言那樣，受到繁多而嚴(yán)格的時(shí)態(tài)、數(shù)量、性別、格等規(guī)則的束縛和支配。加上漢語(yǔ)詞素和詞的多義性、靈活性，使得漢語(yǔ)詞句的組合和運(yùn)用更加復(fù)雜。

學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，用學(xué)習(xí)西方形態(tài)語(yǔ)言的方法，在形態(tài)變化規(guī)律上大下功夫，幾乎是捕風(fēng)捉影，很難取得實(shí)效。最根本也是最有效的學(xué)習(xí)方法只能也只有是“諷誦”。因?yàn)橹挥小爸S誦”才能領(lǐng)悟和掌握漢語(yǔ)組合的奧秘和靈動(dòng)精妙的內(nèi)涵。具有悠久歷史的漢字，在世界文字系統(tǒng)中屬于表意文字，絕大多數(shù)是由意符加聲符構(gòu)成的。每個(gè)漢字都有形、音、義三個(gè)組成因素。它和西方流行的拼音文字有著很大不同。由于表意性，漢字不但和口語(yǔ)有一定差異，在使用上也十分復(fù)雜。它的一音多義多形、一字多音多義，以及數(shù)量可觀的形似字、同音字、同義字、近義字，學(xué)習(xí)起來(lái)幾乎找不到一條根本規(guī)律。最根本也是最有效的掌握方法還是“諷誦”詩(shī)文。

文言文是先秦時(shí)代口語(yǔ)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種古代漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)。由于它和秦以后社會(huì)流行的口語(yǔ)在語(yǔ)匯（大量）、句法（少量）上已有不同，人們已經(jīng)不能在日常交際中來(lái)學(xué)習(xí)掌握它，因此只得通過(guò)“諷誦”來(lái)掌握它的語(yǔ)匯、句式等。但“文言文”仍是漢語(yǔ)，它仍具有非形態(tài)性。因此，造成“諷誦”法流行的根本原因仍是漢語(yǔ)的非形態(tài)性和漢字的表意性。

“諷誦”作為一種語(yǔ)文教學(xué)的方法在中華大地和華夏子孫間廣泛而長(zhǎng)久流行，在世界語(yǔ)文教育史上堪稱一獨(dú)特現(xiàn)象。它是我們聰明的先人在長(zhǎng)期漢語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中根據(jù)對(duì)漢語(yǔ)漢字獨(dú)特性的領(lǐng)悟和體認(rèn)而總結(jié)創(chuàng)造出來(lái)的，它是數(shù)千年來(lái)教學(xué)漢語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是教學(xué)漢語(yǔ)文規(guī)律的反映。由于“西學(xué)東漸”的影響，“諷誦”像所有傳統(tǒng)文化一樣在近代受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)和沖擊，在一些人眼里，它被視作“死記硬背”而被逐出課堂。

以“講”代“讀”，以“看”代“讀”，成了漢語(yǔ)文教學(xué)的主要方式，而其結(jié)果則是閱讀教學(xué)水平江河日下，整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量也跌入了少、慢、差、費(fèi)的陷阱和低谷。教訓(xùn)是慘痛的。我們不能忘記，教的仍是漢語(yǔ)文，學(xué)的也仍是漢語(yǔ)文，我們不能違背教它學(xué)它的規(guī)律。“諷誦”是經(jīng)過(guò)數(shù)千年驗(yàn)證的具有良好效益的教學(xué)漢語(yǔ)文的方法。我們應(yīng)該繼承它、發(fā)展它，并在實(shí)際運(yùn)用中完善它。

母語(yǔ)，對(duì)于少年兒童的成長(zhǎng)是非常重要的，中國(guó)的漢字本身承載了巨大的文化密碼。一字一乾坤，一筆一劃皆生命，也是中國(guó)人之所以是中國(guó)人的基礎(chǔ)之一。通過(guò)“諷誦”中華文化經(jīng)典，引導(dǎo)他們感悟母語(yǔ)之美，感受正確而自如地運(yùn)用母語(yǔ)表達(dá)自己的快樂(lè)，建立與母語(yǔ)的血肉聯(lián)系，將母語(yǔ)所蘊(yùn)含的民族文化和民族精神扎根在心靈深處，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)造自己的精神家園。

不僅如此，“諷誦”還可以激活兒童的腦力，發(fā)展其智力。

若從幼兒大腦成長(zhǎng)的生理角度看，諷誦文化經(jīng)典可大大促進(jìn)大腦的發(fā)育。初生的嬰兒頭腦里約有140億個(gè)細(xì)胞，和成人的腦細(xì)胞數(shù)量一樣，但腦重量卻不一樣，初生嬰兒是0.6公斤，成人卻是1.5公斤。這些增加的重量就在于細(xì)胞和細(xì)胞間網(wǎng)絡(luò)的連結(jié)。3歲時(shí)網(wǎng)絡(luò)連接大約完成50%-60%，6歲時(shí)大約完成60%-70%，所以在6歲前，甚至3歲前，要給孩子許多文化刺激，包括聽(tīng)最好聽(tīng)的音樂(lè)，看最好看的畫(huà)，讀最好的古詩(shī)文等，因?yàn)槊恳淮未碳ざ紩?huì)使腦細(xì)胞多一些連結(jié)。刺激越多，連結(jié)越多，網(wǎng)絡(luò)越完善，智力發(fā)展越快。

這里所說(shuō)的文化刺激，其實(shí)就是早期教育，譬如隨時(shí)讓2個(gè)月大的嬰兒聆聽(tīng)古典音樂(lè)，在他視線所及處掛上多彩的圖片;讓4個(gè)月大的嬰兒常捏玩物品，常和他說(shuō)話;甚至從6個(gè)月開(kāi)始，在小床上懸掛字詞，教他看字，并且多講故事給他聽(tīng)，引導(dǎo)他認(rèn)識(shí)周?chē)氖挛铮缁ú荨⒆酪巍舻?再大一點(diǎn)可帶他去博物館、美術(shù)館、植物園、科學(xué)館等。給他聽(tīng)文化經(jīng)典詩(shī)文，教他念唱，這就是最佳的文化刺激。經(jīng)典詩(shī)文在文字的運(yùn)用上非常精練，而且包羅萬(wàn)象，是智慧的結(jié)晶，兒童諷誦經(jīng)典將受用一生。

再?gòu)淖笥夷X的發(fā)展來(lái)看，3歲以前是右腦能力最強(qiáng)的時(shí)期，3-6歲時(shí)，其機(jī)能漸轉(zhuǎn)入左腦，到了6歲則以左腦活動(dòng)為主。左腦是理性的腦，右腦是感性的腦。左腦用語(yǔ)言，而右腦用想象力來(lái)思考、記憶、傳遞情報(bào)及學(xué)習(xí)。右腦記憶情報(bào)十分快速，它能將看、聽(tīng)、想的事物，全部圖形化思考并記憶，而且不會(huì)忘記，有自動(dòng)處理功能，學(xué)習(xí)容量無(wú)限。6歲以前幼兒的認(rèn)知模式是直接認(rèn)知外界的刺激，即“直接記憶的模式學(xué)習(xí)”。幼兒將文化經(jīng)典智慧烙印在腦細(xì)胞的無(wú)意識(shí)層，以后進(jìn)入思考發(fā)育期，就以才能、性格表現(xiàn)出來(lái)。兒童諷誦經(jīng)典將古圣先賢的智慧結(jié)晶存入腦中，不但可以美化身心，而且可以改變氣質(zhì)，凈化靈魂，優(yōu)化品格。兒童諷誦經(jīng)典不強(qiáng)求理解，只要將其當(dāng)作兒歌或廣告詞來(lái)念，自由自在、愉快自然地多讀幾遍，如此在身心放松的情況下，腦內(nèi)充滿知識(shí)，心情平靜，心中充滿愛(ài)與溫柔，右腦充分開(kāi)發(fā)，情緒智商全面提升。諷誦文化經(jīng)典時(shí)，文字形象經(jīng)由視覺(jué)刺激右腦，念唱的音韻啟動(dòng)右腦，加上讀字認(rèn)字刺激左腦，所以是全腦的運(yùn)動(dòng)。

讓我們的少年兒童諷誦中華文化經(jīng)典，就是讓他們從中汲取營(yíng)養(yǎng)，從小學(xué)會(huì)做人，繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)道德和民族精神，抵制形形色色的精神污染。

既然西方人從小誦讀《圣經(jīng)》、伊斯蘭人從小誦念《古蘭經(jīng)》，我們中華民族擁有那么多文化經(jīng)典，為什么不培養(yǎng)青少年兒童諷誦呢？既然西方的教育理念之一是“與柏拉圖同在，與亞里士多德同在，與真理同在”，那么我們是否也可以建立類(lèi)似的教育理念：“與孔子同在，與老子同在，與真理同在”呢？

編輯 _ 李剛剛