論《樂記》中的生態(tài)美育思想

管樂雯

摘 要：《樂記》是先秦儒家美學(xué)思想的總結(jié)，其中包含了許多決定中國民族性格的教育思想。隨著時(shí)代的變遷，我們雖然不再修習(xí)其中的思想理論，但是從細(xì)致分析來看，其中許多思想尤其是關(guān)于藝術(shù)對人品格的養(yǎng)成和關(guān)于審美教育的思想依然具有很大參考意義。美育是人全面發(fā)展教育的重要組成部分。在生態(tài)文明時(shí)代，建設(shè)美麗中國的背景下，美育發(fā)展轉(zhuǎn)型為生態(tài)美育。生態(tài)美育是指培育審美者生態(tài)審美意識與生態(tài)審美能力，陶鑄生態(tài)審美人格，使審美者按照生態(tài)美的規(guī)律生存與實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)審美人生與審美世界的教育。文章通過對《樂記》中主要教育思想的分析，尋找古代教育思想對當(dāng)代生態(tài)美育發(fā)展的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：《樂記》;教育思想;生態(tài)美育

產(chǎn)生于公元前2世紀(jì)的《樂記》，經(jīng)漢代學(xué)者整理，以儒家思想為主，同時(shí)吸收道家與法家思想，是世界最早的音樂美學(xué)論著，也是最早論述禮樂教化即美育的論著，對音樂的審美教育功能作了系統(tǒng)闡述，在中國的傳統(tǒng)文化中占有的重要地位。其中也包含了許多對當(dāng)代生態(tài)美育工作具有很大指導(dǎo)意義的教育思想，接下來做詳細(xì)論述。

一、“樂”與審美

“樂”的概念在秦漢之前沒有明確的范圍，《左傳·襄公·二十九年》有“使工（樂工）為之歌《周南》《召南》”“舞大武”“舞大夏”等“觀于周樂”的記載，可見“樂”是詩、歌、舞等藝術(shù)形式的統(tǒng)稱。儒家所謂的“樂教”就是藝術(shù)教育，大體相當(dāng)于我們今天所說的“美育”。……