探究從裝置藝術(shù)角度思考傳統(tǒng)文化保護(hù)

李博 溫再騫

摘要：在如今全球化浪潮席卷的大背景之下，世界上的一切事物都在加速融合與更新，人們的觀念與傳統(tǒng)思維也在不斷地改變，然而似乎對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)并沒(méi)有跟上時(shí)代更新的腳步，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化保護(hù)的觀念仍然沒(méi)有脫離以往的舊觀念，在對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)中，有的是對(duì)文化“外殼”的維持，缺少了對(duì)文化“內(nèi)在”的探究與傳承。本文希望能夠從裝置藝術(shù)這一比較前沿的藝術(shù)形式中去探討如今社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)的觀念，可以提醒世人對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的重視。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;裝置藝術(shù);數(shù)字媒體;傳承保護(hù)

裝置藝術(shù)是近現(xiàn)代產(chǎn)生的新興的藝術(shù)形式，有著其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，能帶領(lǐng)觀者身臨其境的體驗(yàn)作品。若將裝置藝術(shù)與傳統(tǒng)的文化保護(hù)結(jié)合在一起，不知道又會(huì)碰撞出怎樣的激烈的火花。

1 傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。文化遺產(chǎn)分為兩個(gè)部分，分別為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的就是各種個(gè)人以及團(tuán)體所認(rèn)為的表演形式、工藝、語(yǔ)言等。非物質(zhì)遺產(chǎn)之所以需要進(jìn)行保護(hù)，是因?yàn)橛衅浯嗳跣?。從自身角度?lái)說(shuō)大多數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承依靠的是民間的口口相傳以及師徒教學(xué)，由于時(shí)代變遷、戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)亂、饑荒自然災(zāi)害等因素的影響，這些沒(méi)有形成一套完整的理論體系的民間傳統(tǒng)文化就會(huì)很容易湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中，沒(méi)有辦法很好的傳承下來(lái)。從外部的角度來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生長(zhǎng)誕生于所在地、所在時(shí)代、所在民族，發(fā)展于所在地、所在時(shí)代、所在民族，一旦這些土壤發(fā)生改變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很容易無(wú)法傳承，當(dāng)今社會(huì)迅速進(jìn)入信息科技時(shí)代，世界的變化日新月異，人們傳統(tǒng)的生活方式已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植根的環(huán)境發(fā)生了改變，這也是導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在如今異常脆弱的原因。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)又可以稱之為有形文化遺產(chǎn)，指的是各種在一定時(shí)期人類文明發(fā)展的，具有藝術(shù)、科學(xué)、歷史價(jià)值的各種物質(zhì)文化遺存。物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是在歷史的發(fā)展中不斷地?fù)p毀的，其原因有也有兩方面，一方面是自然因素，一方面是人為因素。就自然因素來(lái)說(shuō)文物的損毀有自然災(zāi)害和自然破壞力的影響，自然災(zāi)害是不可控的，對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響極其大，會(huì)導(dǎo)致物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞甚至消失，自然破壞力例如濕度、溫度、空氣污染物等對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響雖然短時(shí)間看不出來(lái)，但是長(zhǎng)年累月會(huì)導(dǎo)致文物的嚴(yán)重?fù)p毀，值得慶幸的是我國(guó)的文物保護(hù)技術(shù)位于世界前列，眾多的物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全國(guó)各級(jí)博物館里得到了很好的保護(hù)與修復(fù)。人為因素會(huì)有建設(shè)性破壞、維修性破壞和盜竊性破壞，在當(dāng)今社會(huì)迅速發(fā)展的時(shí)代，我國(guó)城市化進(jìn)程加快，各種老城區(qū)的拆除工作在如火如荼的進(jìn)行，然而在這個(gè)過(guò)程中難免有許多物質(zhì)文化遺產(chǎn)例如古建筑、古城墻等會(huì)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)面前做出讓步，會(huì)造成文化遺產(chǎn)的嚴(yán)重?fù)p壞甚至是拆除，造成無(wú)法挽回的損失，即使之后進(jìn)行復(fù)原建設(shè)，也無(wú)法完整的還原文化遺產(chǎn)的全貌，更何況復(fù)原的建筑已經(jīng)不再是物質(zhì)文化遺產(chǎn)了，因?yàn)椤芭f”這個(gè)根本的特性被改變了。要減少人為因素對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的損害，就要提高全民的文化素養(yǎng)，建立健全法律法規(guī)，為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供一個(gè)良好的人文環(huán)境。

2 裝置藝術(shù)與傳統(tǒng)文化保護(hù)

裝置藝術(shù)是藝術(shù)家在特定的環(huán)境之中，運(yùn)用一定的材料、一定的方式，呈現(xiàn)出來(lái)的具有情感表達(dá)的藝術(shù)作品。

我國(guó)著名的藝術(shù)家蔡國(guó)強(qiáng)先生有一個(gè)經(jīng)典的裝置藝術(shù)作品《九級(jí)浪》（圖一），一搜廢棄的漁船上面塞滿了原型大小的仿真的動(dòng)物模型，每一只動(dòng)物都是癱在漁船上，7月12日從蔡國(guó)強(qiáng)先生的家鄉(xiāng)泉州啟程前往上海，7月17日駛過(guò)黃浦江，途經(jīng)外灘，抵達(dá)上海當(dāng)代藝術(shù)博物館館外碼頭，以這種藝術(shù)形式來(lái)告誡世人環(huán)境保護(hù)的重要性，不僅直面地球、包括中國(guó)當(dāng)下的生態(tài)問(wèn)題，更延伸到人與自然的關(guān)系，連結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)意美學(xué)和哲理，包括人對(duì)自然的思考以及對(duì)原風(fēng)景與心靈故鄉(xiāng)的追索。

裝置藝術(shù)有著與傳統(tǒng)的藝術(shù)形式相區(qū)別的強(qiáng)大的沖擊力，其身臨其境之感也更加容易讓觀者產(chǎn)生共鳴，因此裝置藝術(shù)可以很好的表達(dá)創(chuàng)作者的思考。在如今這個(gè)文化傳統(tǒng)急需保護(hù)的時(shí)代，可以將傳統(tǒng)文化的保護(hù)以裝置藝術(shù)的藝術(shù)形式表達(dá)出來(lái)，讓觀者更加有直觀的感受與情感的沖擊。

3 創(chuàng)作實(shí)踐

在中華民族在五千年的歷史長(zhǎng)河中歷經(jīng)過(guò)太多的文化沖擊，從微觀上看，游牧文明和農(nóng)耕文明之間的沖突長(zhǎng)期存在著，匈奴、鮮卑、突厥、契丹、蒙古、金都都與漢族農(nóng)耕文明發(fā)生過(guò)多次的沖突，但是中華民族很多時(shí)候抵御住了外來(lái)的沖擊，兼容了游牧民族的優(yōu)秀文明，讓中華的文明持久地延續(xù)到如今。從宏觀上看，由于西方列強(qiáng)率先開(kāi)展了工業(yè)革命，近代在整體的生產(chǎn)力被國(guó)外的列強(qiáng)完全壓制，不僅僅進(jìn)行了物質(zhì)的侵略，還有文化上的入侵，但是我們的文明依然沒(méi)有被完全湮沒(méi)，依然保持著獨(dú)有的中華文明，到底是什么讓我們?cè)谶@么多磨難中苦苦支撐不放任自留呢？恰恰就是中華民族的傳統(tǒng)文化。

改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)飛速的發(fā)展，各種各樣的西方文化開(kāi)始傳入國(guó)內(nèi)，文化開(kāi)始多元化，這沖擊著中國(guó)的傳統(tǒng)文化。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“忘記等于背叛”，但有人開(kāi)始有了疑問(wèn)“到底堅(jiān)持傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)在這個(gè)全球化的世界還有什么意義？”現(xiàn)代社會(huì)全球化在加速，但是如果我們將全世界民族聚集在一起讓各自闡述最引以為傲的，一定是自己的傳統(tǒng)文化，因此，保護(hù)傳統(tǒng)文化是必要的，同樣也是必須的，但是由于我國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)的時(shí)間并不長(zhǎng)，而且從業(yè)人員的文化素養(yǎng)也是參差不齊，這就導(dǎo)致了保護(hù)水平有高有低，保護(hù)工作草草了事，很多都浮于表面，完全不尊重歷史，不尊重文化遺產(chǎn)。因此筆者希望通過(guò)自己的藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)引起人們對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)文化的重視。

傳統(tǒng)媒體的代表是電視、電臺(tái)、書(shū)籍、雜志、報(bào)紙等等，它們代表了傳統(tǒng)媒體，但是早在五十年代，德國(guó)思想家海德格爾早就富有預(yù)見(jiàn)地宣稱我們正在進(jìn)入一個(gè)圖象的世界，如今正處在后科技時(shí)代的人們無(wú)論教育背景如何，他的生活都會(huì)不可避免地被新的數(shù)碼生態(tài)所包圍。隨著時(shí)代的發(fā)展，演化出了新媒體藝術(shù)，主要是指電路傳輸和結(jié)合計(jì)算機(jī)的藝術(shù)創(chuàng)作，注重作品與觀眾的溝通，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)發(fā)生的過(guò)程，讓觀眾開(kāi)始參與到作品之中來(lái)，通過(guò)科技的手段，產(chǎn)生一種沉浸式的藝術(shù)體驗(yàn)，給觀眾以更加深刻的閱讀體驗(yàn)，筆者正是想要通過(guò)這樣的藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)告訴人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性。

對(duì)于這個(gè)裝置藝術(shù)的作品的呈現(xiàn)的大體效果是：在房間的四面墻上掛著許多的顯示器，顯示器上播放的都是傳統(tǒng)的文化保護(hù)的紀(jì)錄片，中間地上放著個(gè)古建筑的構(gòu)件，它是中華傳統(tǒng)文化的的一個(gè)縮影，它所代表的就是傳統(tǒng)的文化，但是現(xiàn)代的人們只是在保護(hù)它的“外殼”，不去關(guān)心“內(nèi)在”的變化，它的下半部分在消逝，留下的只有一地的灰。傳統(tǒng)文化看似在被世人很好的保護(hù)著，但是這種保護(hù)是正確的嗎？它是符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律的嗎？傳統(tǒng)文化為什么在這么“精心”的呵護(hù)下仍然在消逝呢？我們的保護(hù)究竟是在保護(hù)它還是在讓他加速滅亡呢？這些都不禁讓觀者陷入沉思?，F(xiàn)代的文明生產(chǎn)力已經(jīng)到達(dá)了一個(gè)高度，機(jī)器的大生產(chǎn)代替了人工，這是物競(jìng)天擇的自然規(guī)律，很多傳統(tǒng)的手藝、技能已經(jīng)沒(méi)有了使用與存在的必要，慢慢在消逝的古建筑構(gòu)件被顯示屏所包圍著，顯示屏所傳達(dá)的信息則是對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)，這種有著強(qiáng)烈的對(duì)比的處理方式，讓觀者的內(nèi)心可以感受到?jīng)_擊，引發(fā)觀者的思考，到底我們需要的是什么樣的保護(hù)方式，我們?cè)诒Ｗo(hù)與維持的到底是什么。

裝置作品中有幾個(gè)顯示設(shè)備顯示著視頻片段，每一個(gè)視頻的片段都不同，每一段片段都有在討論不同的現(xiàn)象，在不同的視頻交錯(cuò)中讓觀者體會(huì)作品的內(nèi)涵。

第一個(gè)視頻是在屏幕上顯示著數(shù)字版的中國(guó)畫(huà)，多幅數(shù)字版的中國(guó)畫(huà)在屏幕上滾動(dòng)播出著、閃現(xiàn)著。

處在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，身邊的人都開(kāi)始不再追求原始的架上繪畫(huà)，開(kāi)始享受電子設(shè)備給我們帶來(lái)的便利，采用一種虛擬的繪畫(huà)，讓電子設(shè)備來(lái)模擬出畫(huà)面的色彩、筆觸、機(jī)理。我們常說(shuō)工匠精神，但是這工匠精神常常是在物質(zhì)上的理解，而不是在精神上 。用軟件模擬傳統(tǒng)繪畫(huà)是對(duì)世俗的諂媚和屈服，是藝術(shù)變?yōu)樵O(shè)計(jì)的一種淪陷，所以傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)向性精神意義是在身心靈的統(tǒng)一過(guò)程中找到的，是形的感受到色彩的感受到質(zhì)地的感受，一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，而不是外在的物質(zhì)形式上的再現(xiàn)。在當(dāng)代藝術(shù)環(huán)境之下，繪畫(huà)藝術(shù)有著矛盾所在，分別是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)工藝演變觀念的連貫性所具有的文化價(jià)值和傳統(tǒng)技藝并非不具備表現(xiàn)當(dāng)代性的可能之間的矛盾。因?yàn)楝F(xiàn)今觀眾和藝術(shù)品間的矛盾不再是距離的問(wèn)題，而是一種精神認(rèn)同感與歸屬感的問(wèn)題。因此技法、語(yǔ)言、材料，反而會(huì)變?yōu)橐环N內(nèi)在親切又自然的媒介，成為營(yíng)造共鳴的優(yōu)勢(shì).

第二個(gè)視頻是在視頻網(wǎng)站上，很多外國(guó)人在打中國(guó)太極，視頻的彈幕上全是“中國(guó)元素”“走出世界”“傳統(tǒng)文化”......運(yùn)用復(fù)古的濾鏡，屏幕的閃現(xiàn)，營(yíng)造氛圍。

這個(gè)現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)也十分普遍，國(guó)人缺少文化自信。曾經(jīng)的中國(guó)是一個(gè)擁有燦爛的文明的文化大國(guó)，但是由于中國(guó)近代社會(huì)結(jié)構(gòu)變化太過(guò)于劇烈導(dǎo)致許多人對(duì)于過(guò)去的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了質(zhì)疑。雖然現(xiàn)在我們國(guó)家日益強(qiáng)大，但是由于一百多年前的傷痛太過(guò)于深刻，很多人還是對(duì)自己的傳統(tǒng)文化缺乏自信。

如今在很多視頻網(wǎng)站上能看到很多類似“reaction”類的視頻，內(nèi)容都是叫一些外國(guó)人來(lái)看國(guó)內(nèi)的傳統(tǒng)文化，記錄下它們的“reaction”，或者是讓外國(guó)人來(lái)體驗(yàn)中國(guó)的文化，并表達(dá)出贊賞，以此來(lái)顯示中國(guó)文化的燦爛與博大精深，但其實(shí)很多時(shí)候這樣求得國(guó)外的民眾認(rèn)可的方式其實(shí)恰恰就是最大的文化不自信，真正的文化自信恰恰不需要其他人的認(rèn)可。

第三個(gè)視頻是一位“大師”在創(chuàng)作一幅“藝術(shù)作品”，“大師”故弄玄虛，書(shū)畫(huà)結(jié)合，用自己的肢體作畫(huà)，似乎達(dá)到了“天人合一”的境界，周圍的人也是圍著這幅作品稱贊不已，但是仔細(xì)一看，卻發(fā)現(xiàn)似乎與傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)或者是書(shū)法有著天壤之別。

實(shí)際上這些“書(shū)法大師”的作品真的是傳統(tǒng)的書(shū)畫(huà)作品嗎？不是。當(dāng)下人門缺乏對(duì)書(shū)法文化的全面認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致其對(duì)書(shū)法傳統(tǒng)文化出現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，加上現(xiàn)代人對(duì)待藝術(shù)過(guò)分強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，喜歡標(biāo)新立異帶來(lái)的快感，最終讓跳梁小丑或者是書(shū)法大師有商機(jī)可乘。把這些擺出來(lái)，“大師”們會(huì)高傲的告訴你：“你欣賞不了，是因?yàn)槟悴欢?。”然后說(shuō)上幾個(gè)你聽(tīng)都沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)的碑帖，再來(lái)上一大串形容詞，讓你云里霧里。其實(shí)，這就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)書(shū)法繪畫(huà)文化在古代是文人雅士的愛(ài)好，一般百姓接觸不到，所以導(dǎo)致現(xiàn)在的人們對(duì)這些并不了解。一般人都知道：漢字有甲骨文，篆書(shū)，楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、隸書(shū)等種類，也能說(shuō)的上歐陽(yáng)詢、蘇軾等書(shū)法大家人名，甚至還知道《蘭亭集序》是“天下第一行書(shū)”、“顏筋柳骨”等。但是至于每一種書(shū)體是怎么來(lái)的？有哪些代表作？各自的特點(diǎn)又是什么？……這些，很多人就知之不全，未必能了解得那么深入了。所以，如果普通民眾能了解一點(diǎn)書(shū)法歷史和知識(shí)，其實(shí)就能準(zhǔn)確的甄別“大師”的真?zhèn)?，?shū)畫(huà)作品的好壞，這些看似是傳統(tǒng)文化的作品，實(shí)際上沒(méi)有傳統(tǒng)文化的外表，更沒(méi)有傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，這些“大師”也正是因?yàn)殂@了這些空子，才讓自己有的作品有了市場(chǎng)，所以真正需要做的是普及傳統(tǒng)文化的文化內(nèi)涵，讓老百姓能了解我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，而不是讓這些虛有其表的跳梁小丑有他們的市場(chǎng)。

第四個(gè)視頻片段是小米公司的CEO雷軍在一個(gè)國(guó)際會(huì)議上的英語(yǔ)演講視頻，然后是全網(wǎng)對(duì)他鋪天蓋地的英語(yǔ)口語(yǔ)的嘲諷與惡搞的視頻，用剪輯的手法把演講的部分拼接、重復(fù)，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。

這個(gè)視頻至今在國(guó)內(nèi)的社交媒體和視頻網(wǎng)站上有著很高的熱度，雷軍的英語(yǔ)發(fā)音引起了全網(wǎng)的關(guān)注，惡搞視頻層出不窮，幾乎都是對(duì)于雷軍的英語(yǔ)發(fā)音不標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)，但也不僅限于在雷軍身上，在現(xiàn)在的社會(huì)上，大家對(duì)于外語(yǔ)的口音的要求很高，追求標(biāo)準(zhǔn)的美式發(fā)音和英式發(fā)音。但是其實(shí)，語(yǔ)言的首要目的是溝通，語(yǔ)言的第一要素就是要讓別人能聽(tīng)得懂，能了解想要表達(dá)的內(nèi)容，其次再追求口音的完美。有著和外國(guó)人一樣的發(fā)音固然是好的，但是一味地追求英美口音，其實(shí)沒(méi)有必要性，口音就是個(gè)錦上添花的東西，在國(guó)外的生活中，口音是不重要的，尤其是在移民國(guó)家，有很多人來(lái)自世界各地，各式口音鋪天蓋地，你只要能表達(dá)清楚，是哪里的口音不重要，比如中餐館的服務(wù)員很可能是廣式英語(yǔ)，加油站小哥是咖喱味的，超市服務(wù)員很可能是俄羅斯來(lái)的，這些都不重要，能表達(dá)自己并被別人聽(tīng)懂，即能有效溝通就可以。如今對(duì)于英語(yǔ)口音如此的苛求實(shí)際上也在一定程度上體現(xiàn)了文化不自信。

第五個(gè)視頻是在圣誕節(jié)的時(shí)候，國(guó)內(nèi)的眾多社交媒體上流傳著類似“中國(guó)人不過(guò)洋節(jié)”、“中國(guó)人只過(guò)中國(guó)節(jié)”的文章與視頻，似乎是在提倡人們要保護(hù)中國(guó)的傳統(tǒng)文化節(jié)日，將呼吁口號(hào)的視頻重復(fù)的剪輯進(jìn)行播放。

近幾年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)上興起了一陣抵制圣誕節(jié)之風(fēng)。很多人擔(dān)心，以“圣誕節(jié)”為代表的西方節(jié)日，近年來(lái)在中華大地上越來(lái)越熱鬧，而本土節(jié)日的氛圍卻日趨萎縮消亡，所以許多人擔(dān)心，這是西方對(duì)中國(guó)的文化入侵，會(huì)進(jìn)一步擠壓華夏傳統(tǒng)文化的生存空間。改革開(kāi)放以后，中外交流恢復(fù)，而鑒于中國(guó)在文明發(fā)展水平上與西方的巨大差距，這種交流中，西方文明毫無(wú)疑問(wèn)是占據(jù)強(qiáng)勢(shì)的，更多的是中國(guó)對(duì)西方的學(xué)習(xí)和引進(jìn)，而非反之。但是否需要上升到抵制的高度呢？這其實(shí)要取決于，這種文化入侵到了什么程度，是不是有可能傷及中國(guó)根本。畢竟華夏文明的復(fù)興，既要抵御西方文明的顛覆威脅，同時(shí)又有賴于對(duì)西方文明優(yōu)秀成果的汲取。這種情況下，如果西方的文化滲透，僅僅只是表面性影響，不至于從根本上威脅到中國(guó)的文化自主性，其實(shí)并沒(méi)有抵制的必要性，其實(shí)這也從側(cè)面說(shuō)明了有些國(guó)人對(duì)于文化的不自信。因?yàn)樵跉v史上，中國(guó)文化曾數(shù)次成功吸納，理性構(gòu)架已經(jīng)非常成熟的外來(lái)文化，變?yōu)楸久褡逦幕男碌募ぐl(fā)點(diǎn)。例如敦煌莫高窟，自西漢以來(lái)，以儒家文化為核心的中華文化在敦煌發(fā)展著，敦煌遺書(shū)歷經(jīng)千年，經(jīng)過(guò)了歷朝歷代的藝術(shù)變遷，受到了不同地域的思想文化的交流，但是敦煌文化有其獨(dú)特的文化自信，在廣泛吸收各種外來(lái)文化的同時(shí)并沒(méi)有被同化，相反的是兼容并蓄，與時(shí)發(fā)展，造就了更加宏大的中華文明。中華文明自有強(qiáng)大的勢(shì)能和彈性，不會(huì)因?yàn)橛辛藥讉€(gè)洋節(jié)就抵御不住“西方文化擴(kuò)張”，要相信中華文明的兼容并蓄的能力，提高文化自信。

第六個(gè)視頻是在開(kāi)國(guó)大典的歷史記錄片上印著一個(gè)YouTube的標(biāo)志，黑白的紀(jì)錄片配上彩色的標(biāo)志，形成強(qiáng)烈的對(duì)比

YouTube代表的是一眾的國(guó)外社交、視頻媒體，很多時(shí)候國(guó)內(nèi)沒(méi)有辦法去瀏覽這些網(wǎng)頁(yè)，在國(guó)內(nèi)的經(jīng)典的事件片段上將YouTube的標(biāo)志印在上面，代表了一種行為，國(guó)內(nèi)很多時(shí)候會(huì)對(duì)外來(lái)的視頻及社交媒體進(jìn)行限制，但是它們傳播的只是表象的“符號(hào)”，即使再多的外來(lái)內(nèi)容，也沒(méi)有辦法改變中華的文化內(nèi)涵。

以上就是一個(gè)完整的裝置藝術(shù)設(shè)計(jì)的闡述，運(yùn)用視頻的語(yǔ)言，雖然沒(méi)有一個(gè)文字的說(shuō)明，但是每一幀都值得讓人們思考，到底我們今天應(yīng)該去保護(hù)的是什么，其實(shí)通過(guò)這個(gè)裝置藝術(shù)作品，已經(jīng)很明確的告訴了觀者，我們今天需要去保護(hù)的是中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，它的精神，而不是去維持一些表象的代表符號(hào)，對(duì)于各種的文化包容，只要保持著中華文明的精神內(nèi)涵，相信任何的文明都能為我所用。

4 結(jié)語(yǔ)

在中西文化的交流日益頻繁的今天，各種各樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式在中國(guó)快速的發(fā)展著，我們都可以將自己的觀念這些的藝術(shù)形式，創(chuàng)造各種藝術(shù)作品。

筆者為了引起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)的重視與反思，利用顯示屏和傳統(tǒng)的古建筑構(gòu)建營(yíng)造出當(dāng)今傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳統(tǒng)文化消逝的強(qiáng)烈對(duì)比，提醒人們當(dāng)今社會(huì)文化保護(hù)方面的缺失，并且希望能夠通過(guò)創(chuàng)作來(lái)表達(dá)出這一理念，引起人們的反思。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李曉東.文物學(xué)[M].學(xué)苑出版社，2005.

[2] 賀萬(wàn)里.中國(guó)當(dāng)代裝置藝術(shù)史[M].上海書(shū)畫(huà)出版社，2008，

[3] 吳鵬.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承[J].文物鑒定與鑒賞，2019（21）.

[4] 張之恒.中國(guó)考古通論[M].南京大學(xué)出版社，2015.

[5] 溫在騫.論近代俄羅斯油畫(huà)的塑造與感想[J].美術(shù)教育研究，2019（17）.

[6] 溫在騫.變與不變的語(yǔ)境[J].美術(shù)觀察，2019（03）.

通訊作者：溫再騫（1990—），男，助教，碩士，研究方向：油畫(huà)，藝術(shù)設(shè)計(jì)。

（作者單位：1.南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院;2.南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）