淺談當(dāng)代文化參與意識(shí)在作文教學(xué)中的體現(xiàn)

謝慶霞

摘要：“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群概念出現(xiàn)至今，研究范圍、深度和成果都不盡如人意，但考場(chǎng)作文材料的變化已經(jīng)越來(lái)越多地體現(xiàn)了語(yǔ)言表達(dá)密切聯(lián)系社會(huì)生活、重在挖掘文化深意等特點(diǎn)。在此背景下，教師要充分認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教學(xué)中融入“當(dāng)代文化參與”意識(shí)的重要性，可以嘗試?yán)米魑慕虒W(xué)作為一個(gè)切入點(diǎn)，把作文教學(xué)和任務(wù)群學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)任務(wù)群豐富寫(xiě)作內(nèi)容，進(jìn)行思維訓(xùn)練，從思想和行動(dòng)兩方面對(duì)師生開(kāi)展教學(xué)改革提出明確要求和任務(wù)。

關(guān)鍵詞：作文教學(xué) 當(dāng)代文化參與 文化自信

作為高中一線教師，只要對(duì)語(yǔ)文作文教學(xué)有所關(guān)注，就能很輕而易舉地發(fā)現(xiàn)近幾年考場(chǎng)作文命題趨勢(shì)的變化。作文選材立意從抽象的哲學(xué)高度逐步向具體的社會(huì)生活層面過(guò)渡，寫(xiě)作主旨從重情感的體會(huì)向重文化的感受方向發(fā)展，表達(dá)從重冷靜地分析向重客觀地描述改變。簡(jiǎn)而言之，考場(chǎng)作文越來(lái)越貼近社會(huì)生活，更注重寫(xiě)作者的自我參與，不再要求學(xué)生寫(xiě)出“高大上”的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)，更期待學(xué)生表現(xiàn)出合乎時(shí)代需求的責(zé)任和意識(shí)。很顯然，這與“立德樹(shù)人”育人總目標(biāo)的要求是一致的。所以，如何通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的情感態(tài)度價(jià)值觀、激發(fā)青少年的家國(guó)情懷，已經(jīng)成為語(yǔ)文教師必須重視的問(wèn)題。

“堅(jiān)持立德樹(shù)人，增強(qiáng)文化自信，充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能”作為課程改革的基本理念之一，而作文寫(xiě)作內(nèi)容和形式的改變正體現(xiàn)了這一理念在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中的落實(shí)。同時(shí)，《課程標(biāo)準(zhǔn)》中還對(duì)學(xué)生明確提出要求，要去關(guān)注、參與當(dāng)代文化，通過(guò)語(yǔ)言文字提升文化自信意識(shí)，樹(shù)立民族自豪感和責(zé)任感。由此可見(jiàn)，語(yǔ)文教學(xué)要反映時(shí)代的要求，要呈現(xiàn)出新時(shí)代發(fā)展的新成果，要注重培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)、創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力，促進(jìn)青少年具有符合時(shí)代需求的語(yǔ)言能力、思維品質(zhì)、精神面貌和行為方式。而在語(yǔ)文各個(gè)專題的教學(xué)實(shí)踐中，能夠最快進(jìn)入這一角色的無(wú)疑是作文教學(xué)，所以在作文教學(xué)中融入當(dāng)代文化參與意識(shí)已經(jīng)成為客觀事實(shí)。

2017年到2019年，多地各類考試中出現(xiàn)了同一道作文題，材料是關(guān)于蘇州一家護(hù)理院推出了“獎(jiǎng)孝金”管理制度引發(fā)的各種討論。至于如何去寫(xiě)這篇作文，對(duì)護(hù)理院設(shè)立“獎(jiǎng)孝金”這一做法是否認(rèn)同，可以說(shuō)見(jiàn)仁見(jiàn)智，我們?cè)诖瞬蛔鲈u(píng)論。單從這個(gè)作文題目本身來(lái)看，我們不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)下很多作文材料的共性問(wèn)題：首先作文材料不再是刻意虛構(gòu)，更多內(nèi)容來(lái)源于我們生活當(dāng)中，及時(shí)關(guān)注生活已經(jīng)成為中學(xué)生必須注重的問(wèn)題，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”已經(jīng)不能滿足當(dāng)前教育需求了;其次，材料中提出的核心主旨“孝”是中華傳統(tǒng)道德要義，“孝”為人之本，這一思想精髓由古及今都被視為傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)，新時(shí)代的青年繼承和發(fā)揚(yáng)這一精神財(cái)富也是符合社會(huì)要求的;此外，不同的人從不同角度出發(fā)對(duì)同一件事情持有不同的看法，也正體現(xiàn)了社會(huì)成員對(duì)生活現(xiàn)象的思辨意識(shí)，如何全面思考、客觀分析、慎重選擇、合理表達(dá)自己的觀點(diǎn)既體現(xiàn)了學(xué)生的思維能力，又展現(xiàn)了他們的語(yǔ)言綜合素養(yǎng)。由此可見(jiàn)，作文材料已經(jīng)在某種程度上和社會(huì)生活融為一體。

一、當(dāng)代文化生活為作文教學(xué)提供了廣闊而數(shù)量龐大的素材

以上作文題絕非個(gè)例，類似的作文題自2017年以來(lái)在各地各級(jí)各類考試中頻繁出現(xiàn)，而且材料內(nèi)容在典型性和時(shí)效性上尤為突出。原因之一就是因?yàn)樯鐣?huì)生活的豐富多彩為作文寫(xiě)作提供了廣闊素材。在這里，我們也可以對(duì)“當(dāng)代文化”的內(nèi)涵有更加明確的界定。這里的“當(dāng)代”其實(shí)從時(shí)間維度和哲學(xué)維度的結(jié)合中理解，更強(qiáng)調(diào)“當(dāng)下”意味，或者可以更加通俗地理解為“近一年”“近一階段”。總之，這個(gè)時(shí)間能夠讓所有人有印象、有記憶、有態(tài)度。“文化”的概念還要抽象得多，一般認(rèn)為，這里的文化主要是指優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、西方文化、革命文化和社會(huì)主義當(dāng)代文化。文化的范圍很廣，共同的特點(diǎn)是“優(yōu)秀的”，能夠?qū)θ说木衿鸬揭I(lǐng)作用的。由此看來(lái)，“文化意義”顯得更為重要，它必須是基于社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)世界，不是預(yù)定的形而上的知識(shí)概念，更注重發(fā)現(xiàn)、理解、分析、評(píng)價(jià)、傳播的過(guò)程。所以，作為當(dāng)代中學(xué)生，我們對(duì)于“當(dāng)代文化”的參與應(yīng)該是一個(gè)由淺入深的層次：關(guān)注，聚焦當(dāng)代文化;參與，成為當(dāng)代文化生活的親歷者;表達(dá)，通過(guò)語(yǔ)言文字對(duì)文化生活現(xiàn)象進(jìn)行觀照。這恰恰也就構(gòu)成了我們寫(xiě)作過(guò)程中的幾個(gè)要點(diǎn)：從材料中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，客觀剖析現(xiàn)象，揭示問(wèn)題本質(zhì)，融入自我體驗(yàn)，嚴(yán)謹(jǐn)表達(dá)闡釋。其中需要注意的是，當(dāng)代文化所涉及的范圍幾乎是沒(méi)有邊界的，但作為課程材料、寫(xiě)作材料，它必須是經(jīng)過(guò)挑選、有明確框架和邊界、有目標(biāo)指引和任務(wù)指向性的，真正做到“去偽存真，去粗取精”。即便如此，符合條件的材料也是在不斷生成中的，數(shù)量是驚人的，而能夠引起大眾反思、展現(xiàn)寫(xiě)作能力的材料是源源不斷的。

二、自覺(jué)提煉當(dāng)代文化為學(xué)生思維訓(xùn)練提供最好的機(jī)會(huì)

無(wú)論是寫(xiě)作還是“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群都要求學(xué)生要學(xué)會(huì)對(duì)當(dāng)代文化進(jìn)行審視，這些生活中反映出來(lái)的文化現(xiàn)象往往是最能影響學(xué)生成長(zhǎng)的。對(duì)于撲面而來(lái)、數(shù)量龐大的文化信息，學(xué)生首先要做的就是學(xué)會(huì)自覺(jué)提煉，而現(xiàn)實(shí)是來(lái)自物質(zhì)層面的干擾會(huì)阻撓學(xué)生對(duì)文化本質(zhì)的判斷，一些膚淺的、快餐式的、碎片式的文化現(xiàn)象也充斥其中。提煉就是一種在眾多現(xiàn)象中萃取實(shí)質(zhì)的實(shí)踐能力，這個(gè)過(guò)程必須運(yùn)用歸納、分類、對(duì)比、選擇等多種思維方式。審視生活現(xiàn)象的過(guò)程無(wú)疑是學(xué)生思維快速運(yùn)轉(zhuǎn)的過(guò)程，邏輯順序運(yùn)用到寫(xiě)作中，就有利于形成嚴(yán)密的邏輯順序，在寫(xiě)作結(jié)構(gòu)的安排上，也便于作者理清思路，有效安排寫(xiě)作內(nèi)容。而在當(dāng)下作文材料審題立意不再以正確與否作為主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的前提下，如何能從所選擇的生活或文化現(xiàn)象中進(jìn)行深刻反思，深入探討，精準(zhǔn)揭示現(xiàn)象背后的原因影響和意義，就成為立意“高下之分”的關(guān)鍵所在了。一篇作文如果能在立意上深刻明確、結(jié)構(gòu)上思路清晰，應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)具備了成功的基礎(chǔ)了。

三、文化參與對(duì)教師和學(xué)生日常思想和行動(dòng)提出了更高要求

讓學(xué)生意識(shí)到“當(dāng)代文化參與”的重要性并不難，考試內(nèi)容的轉(zhuǎn)變就已足夠引起大家的重視。可是如何在實(shí)際生活和學(xué)習(xí)中去關(guān)注文化現(xiàn)象、解讀文化意義，卻不是一蹴而就的事情。從教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看，2017年的課程標(biāo)準(zhǔn)大綱就已經(jīng)提出了學(xué)習(xí)任務(wù)群的概念，可目前絕大多數(shù)老師愿意參與整本書(shū)閱讀的研究，少有人啟動(dòng)“當(dāng)代文化參與”的探究，所以對(duì)這一任務(wù)群教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和成果嚴(yán)重不足;從教師層面看，當(dāng)代文化的范圍太廣，把握有難度，傳統(tǒng)的教學(xué)方式轉(zhuǎn)變難以跟上課程改革的步伐，語(yǔ)文教學(xué)中當(dāng)代文化參與意識(shí)較為薄弱，就題講題，碎片化教學(xué)大行其道，系統(tǒng)性教學(xué)尚未形成，作文教學(xué)中自然也難以有相關(guān)內(nèi)容;從學(xué)生層面來(lái)看，長(zhǎng)期傳統(tǒng)教學(xué)方式的影響，對(duì)知識(shí)特別是記憶性知識(shí)層面的掌握比較適應(yīng)，實(shí)踐性教學(xué)、發(fā)現(xiàn)性學(xué)習(xí)能力不足，主動(dòng)獲取知識(shí)、參與社會(huì)生活的能力個(gè)體差異、地域差異都非常明顯。在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)際教學(xué)矛盾沖突過(guò)程中，想要完全轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)和教學(xué)思維需要一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。而教師和學(xué)生首先應(yīng)該轉(zhuǎn)變思想，嘗試從作文專題教學(xué)中開(kāi)始，設(shè)計(jì)活動(dòng)環(huán)節(jié)，慢慢將語(yǔ)文教學(xué)和任務(wù)群學(xué)習(xí)逐步結(jié)合，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的全面提升。

“文化自信”是一個(gè)內(nèi)涵深、外延大的概念，通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)育人功能增強(qiáng)學(xué)生文化自信，必須正視全面改變的難度，不妨選擇作文教學(xué)為一個(gè)切入點(diǎn)，把“當(dāng)代文化參與”意識(shí)融入其中，開(kāi)展一些理論研究和教學(xué)實(shí)踐，可能對(duì)語(yǔ)文教學(xué)改革而言更有現(xiàn)實(shí)意義。

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