趙芝梅

摘要：中華民族有著上下五千年的悠久歷史文化，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，傳統(tǒng)文化類的文本占據(jù)了很大的篇幅。通過(guò)專題化的學(xué)習(xí)，總結(jié)與歸納不同文本中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，能夠引導(dǎo)學(xué)生從一定的高度深化對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化的精髓應(yīng)用到實(shí)踐中。以正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀指導(dǎo)自身健康發(fā)展，成為社會(huì)需要的人才。

關(guān)鍵詞：高中 語(yǔ)文教材 傳統(tǒng)文化 呈現(xiàn)特點(diǎn)

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：（2020）-49-071

從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》開(kāi)始，中華民族就有著文以載道的傳統(tǒng)。白居易倡導(dǎo)“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”元代張載力求“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”可見(jiàn)傳統(tǒng)文化在以儒家思想為內(nèi)核的體系中，有著高度的入世情懷。在今天的高中語(yǔ)文教育中，高度認(rèn)知傳統(tǒng)文化，汲取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓，能夠引導(dǎo)學(xué)生站在時(shí)代發(fā)展的前沿，不斷取得新的成就。下面，筆者就談一談高中語(yǔ)文教材中傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)特點(diǎn)。

1、愛(ài)國(guó)主義情懷下的志士文化

春秋時(shí)代，隨著周王室的衰微，士階層快速崛起。各派思想家紛紛著書(shū)立說(shuō)，積極投身于社會(huì)問(wèn)題的思考與解決中。尖銳的社會(huì)矛盾鍛煉了士階層不計(jì)個(gè)人私利，關(guān)心國(guó)家大事的愛(ài)國(guó)主義情懷。其中儒家的修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生理想影響了一代又一代人以高度的熱情和無(wú)私的精神投入到對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的改造中。這種以愛(ài)國(guó)主義情懷為出發(fā)點(diǎn)的志士文化，是高中教材中傳統(tǒng)文化的重要呈現(xiàn)特點(diǎn)。

例如，在《寡人之于國(guó)也》、《過(guò)秦論》、《秋興八首》（其一）等作品中學(xué)生就能深切感受到作者濃重的愛(ài)國(guó)情懷。在《寡人之于國(guó)也》中，孟子站在人民的角度，以巧妙的辯論闡述了“不違農(nóng)時(shí)”、“數(shù)罟不入洿池”、“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”等民本思想，學(xué)生能夠體會(huì)到孟子站在國(guó)家利益的角度對(duì)君主苦口勸誡的勇敢精神。在《過(guò)秦論》中，賈誼從秦國(guó)的地勢(shì)、人才、國(guó)力等角度分析了秦國(guó)勃興速亡的原因，得出了“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”的道理。體現(xiàn)出知識(shí)分子深邃的洞察力。杜甫的《秋興八首》（其一）通過(guò)對(duì)對(duì)戰(zhàn)亂中自身遭遇的描寫(xiě)，表達(dá)了對(duì)人民飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的同情和對(duì)國(guó)家衰亡的痛心。這些作品高度體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中以愛(ài)國(guó)主義情懷為主導(dǎo)的志士文化，是語(yǔ)文教育的根本立足點(diǎn)。

2、天人合一思想下的超脫心態(tài)

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，中華民族形成了儒道并行的世界觀與人生觀。比起儒家的積極入世，道家思想更多的是思考人與自然的關(guān)系，形成了天人合一的思想體系。道家思想能夠讓人看輕成敗與得失，以更加樂(lè)觀、灑脫的心態(tài)投入到生活中。深刻汲取天人合一思想的精髓，能夠引導(dǎo)學(xué)生以更加開(kāi)放、包容的心態(tài)面對(duì)生活，迎接挑戰(zhàn)。

例如，在《張衡傳》、《蜀道難》、《定風(fēng)波》等作品中，學(xué)生就能夠感受到天人合一思想的精髓。《張衡傳》介紹了張衡是著名的文學(xué)家、科學(xué)家、政治家。身居要職的張衡在功名利祿面前卻十分的灑脫，他“雖才高于世，而無(wú)驕尚之情。常從容淡靜，不好交接俗人。永元中，舉孝廉不行，連辟公府不就。”從他的身上學(xué)生能夠感受到道家不慕名利，恬靜自守的風(fēng)骨。而在《蜀道難》中，李白對(duì)蜀道有著“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”等雄奇的描寫(xiě)，充分展現(xiàn)出寄情山水的道家人灑脫不拘的精神世界。蘇軾的《定風(fēng)波》通過(guò)一句“一蓑煙雨任平生”將屢遭貶謫的痛苦一掃而光，以一種樂(lè)觀的心態(tài)帶給讀者無(wú)限的希望。這種天人合一的超脫心態(tài)立足于自然運(yùn)行的規(guī)律，引申到對(duì)人生的功名利祿，成敗得失的淡然看待上，能夠鼓舞學(xué)生以無(wú)畏的心態(tài)面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)，不斷奮發(fā)向上。

3、文以載道宗旨下的現(xiàn)實(shí)思考

中華民族自古以來(lái)就有著實(shí)事求是的精神，在文以載道的思想宗旨下，知識(shí)分子能夠不尚空談，以現(xiàn)實(shí)的目光關(guān)注與評(píng)析具體的事件，以身體力行的精神不斷解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題。學(xué)習(xí)文以載道的精神，能夠培養(yǎng)學(xué)生樸素的奮斗觀念，引導(dǎo)學(xué)生從一點(diǎn)一滴中獲得進(jìn)步，不斷取得新的成就。

例如，《勸學(xué)》、《永遇樂(lè)·登京口北固亭懷古》、《竇娥冤》等作品就體現(xiàn)出了文以載道思想下高度的現(xiàn)實(shí)主義。《勸學(xué)》結(jié)合具體的學(xué)習(xí)過(guò)程，闡述了“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉”等樸素的道理。教育學(xué)生要從一點(diǎn)一滴中學(xué)習(xí)，積少成多。《永遇樂(lè)·登京口北固亭懷古》深刻回顧了南朝宋文帝失敗的歷史，警戒南宋統(tǒng)治者不要盲目自信，貪功冒進(jìn)。體現(xiàn)出在國(guó)家利益面前知識(shí)分子冷靜的思維。《竇娥冤》通過(guò)竇娥被冤殺的故事深刻反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗與腐敗，表達(dá)了對(duì)腐化的封建制度的批判。這些作品都以高度現(xiàn)實(shí)的目光看待問(wèn)題，體現(xiàn)出文以載道宗旨下中華民族實(shí)事求是的認(rèn)知觀念，能夠引導(dǎo)學(xué)生以從小處做起，取得真正的成就。

綜上所述，在多元文化碰撞與交融的今天，復(fù)興傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的品質(zhì)，能夠培養(yǎng)學(xué)生健康的心理和健全的人格，促進(jìn)學(xué)生更好的適應(yīng)快速發(fā)展的社會(huì)。教師要深刻把握傳統(tǒng)文化的精髓，引導(dǎo)學(xué)生從愛(ài)國(guó)主義情懷下的志士文化、天人合一思想下的超脫心態(tài)、文以載道宗旨下的現(xiàn)實(shí)思考等方面深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，通過(guò)傳統(tǒng)文化不斷促進(jìn)自身綜合發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]高中語(yǔ)文教材的文化構(gòu)建研究，周雯婕，華東師范大學(xué)，2005-09-01.

[2]高中語(yǔ)文教科書(shū)中傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)[J]，韓寶江，新課程研究（上旬刊），2018年08期.

陜西省榆林市吳堡中學(xué)