中、老瑤族婚俗樂舞的風格與形態描述

摘?要：文章主要結合民族音樂學田野工作、音樂形態學分析理論，針對中國湘、粵、桂區域的過山瑤以及老撾瑯南塔省、沙耶武里省、博膠省等地的優勉瑤婚俗儀式樂舞的結構與風格特征給予初步的描述、分析與比較研究。初步認為，傳統的中、老瑤族婚俗音樂有諸多相同之處，這與老撾優勉瑤與中國過山瑤之間相似的語言、宗教、民俗等文化傳統關系密切。相比而言，中國過山瑤婚俗儀式音樂保存較好，嗩吶曲牌音樂較為豐富，老撾優勉瑤婚俗儀式音樂由于受到老撾主流文化的沖擊，其婚俗儀式音樂文化變遷現象較為嚴重。雖有部分地區還保存一些嗩吶曲牌，但是其婚俗用樂語境已經消失。老撾優勉瑤婚俗儀式用樂基本被老龍族傳統樂舞文化所涵化。

關鍵詞：過山瑤;優勉瑤;中國;老撾;樂舞文化;描述;比較

中圖分類號：J633

文獻標識碼：A

文章編號：1671-444X（2020）04-0073-16

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2020.04.007

Abstract：Based on fieldwork of ethnomusicology and the theory of music morphology，this essay describes，analyzes and compares the structures and styles of wedding music and dance between two groups of Yao nationality.That is，Guo-shan Yao around Xiang，Yue and Gui regions（the provinces of Hunan，Guangdong and Guangxi） in China and You-mian Yao around the provinces of Louang Namtha，Sayevuri and Bokeo in Laos.It is believed there are many similarities in the traditional wedding music of Guo-shan Yao and You-mian Yao that is closely related to their similar cultural traditions，such as language，religion and folk customs.Comparatively speaking，the wedding music of Guo-shan Yao in China is well preserved with rich tunes of Suona music while there is a great change in wedding music culture of You-mian Yao in Laos under the impact of its mainstream culture.Although some tunes of Suona music are still preserved，they are already deprived of their context as wedding music.The wedding music of You-mian Yao in Laos is basically assimilated by the traditional music and dance culture of Lao Loum.

Key words：：Guo-shan Yao;You-mian Yao;China;Laos;music and dance culture;description;comparison

中國過山瑤與老撾優勉瑤支系同屬于說“勉語”的瑤族，主要分布在湘、粵、桂交界區域內以及老撾瑯南塔省、沙耶武里省、瑯勃拉邦省、博膠省等地，兩者有著共同的語言、宗教、音樂等特征。與中國過山瑤婚俗儀式樂舞相比，隨著長期的族群離散行為，老撾優勉瑤由于受到其所處主流文化的深刻影響，導致其世俗性的婚俗儀式樂舞發生變遷。具體特征如下：

一、中國過山瑤婚俗音樂的風格與形態描述

（一）器樂音樂

1.吹奏樂器——長號、嗩吶及其曲牌構成

（1）長號

“長號”是廣西過山瑤婚俗儀式中比較重要的樂器之一。它起到嗩吶吹奏曲牌前的“引子”的功能。嗩吶音樂開始前通常由“長號”樂器奏三聲自由的長音?！伴L號”形制不演奏時聲管通常是縮在一起的，只有演奏時才拉長。過山瑤婚俗儀式中“長號”的儀式功能類似于師公教儀式中牛角的功能。節奏自由，無固定音高。有關長號傳入瑤區的年代，筆者認為是大約在元末明初時期，由于“長號”樂器具有軍樂的特性，這與明代衛所軍戶文化有密切關系。通過筆者多次田野考察發現，廣西賀州黃洞瑤族鄉、賀街鎮等地的過山瑤婚俗中使用的“長號”樂器，與湖南江永勾藍瑤“水龍祠”壁畫中的樂器長號，從樂器形制、吹奏方式方面來看，都有驚人的相似之處。且湖南江永勾藍瑤是高山瑤或過山瑤明初被中央王朝“招撫”后的，受到漢族傳統文化影響較深的瑤族支系。因此看出，廣西過山瑤婚俗儀式中的“長號”是瑤族、漢族經過長期的社會、歷史時空變遷與互動交流背景下的一種文化遺存。

（2）嗩吶及其音樂

首先，瑤族婚禮中的嗩吶形制、演奏方法與漢族區別不大，有的樂器甚至就是購自于漢族地區，基本都是上七孔，下一孔（圖1、圖2），各地瑤族嗩吶哨片的材質略有差異，吹奏技巧大致相同。婚禮中的嗩吶是在筆者采錄的過程中只出現一人獨奏之外，在儀式用樂場域中都是由兩個藝人吹奏（圖3）。而且兩支嗩吶是一種齊奏關系。筆者感興趣的是：嗩吶樂器的雙數是否與婚俗的喜慶與吉利的隱喻有直接關系？以及是否存在著某些學者認為的“公、母吹”現象？所以，嗩吶的偶數配置與瑤族婚俗儀式象征之間是否具有很深的隱喻關系，值得我們去思考，這或許是樂器隱喻學研究的課題之一。

其次，瑤族婚禮中的嗩吶曲牌非常豐富，每個儀式階段都有配套的嗩吶音樂。湘、粵、桂區域內過山瑤婚禮音樂主要包括：【開臺】【朝天子】【大開門】【小開門】【上潮灣】【下潮灣】【安位】【排位】【催官上飲】【上正席】【黃蜂過嶺】【大長筵】【小長筵】【大蓮娘】【拜堂曲】【收臺】等曲牌。雖然【大開門】【小開門】【朝天子】三個曲牌具有漢族傳統文化色彩，但是隨著瑤族長期的社會歷史變遷，成為了過山瑤的一種被重構的傳統音樂文化，因為從曲牌實際的音響結構進行比較，與漢族曲牌之間差別較大，類似于一種曲名同宗現象。

從表1中嗩吶曲牌的比較看出：第一，曲牌與儀式象征隱喻互動關系密切;第二，兩地嗩吶曲牌名字大同小異，雖然實際曲名有差異，但是實際的儀式涵義基本相同;第三，過山瑤婚俗儀式中的嗩吶曲牌是整個儀式音樂的主體。

再次，儀式與儀式象征“同型同構”，即，婚俗儀式的每個環節都有與其儀式象征隱喻的嗩吶曲牌相對應，體現出瑤族婚俗儀式與音樂的“同型同構”關系。如廣西賀州黃洞瑤族鄉三岐村婚禮儀式與嗩吶曲牌的互動關系，即：【起臺】音樂代表婚禮正式開始?！拘￠_門】【大開門】【朝天子】，屬于漢族傳統曲牌，一般在歡迎客人儀式上使用?！旧铣睘场俊鞠鲁睘场恐饕糜诨檠缇葡猩喜伺c上酒環節?！敬吖偕巷嫛恐饕侵复呖腿松献染啤！敬蟾杼谩縿t是在客人送“紅利是”的時侯嗩吶吹的曲牌。【鯉魚下?！渴撬陀H客人與新娘進入主家正屋后舉行“洗腳洗臉”儀式用的曲牌?！鞠蠹t花】曲牌主要用于請女方家先神到主家祭祀的音樂?！敬笊從铩恐饕茄埿履锍鰜砼e行“拜堂”儀式用的曲牌（奏三遍）?！旧险俊镜乐菖啤渴侵感履锱c新郎“拜堂”儀式結束之后回到洞房時吹的曲牌。整個婚禮儀式的最后階段吹的曲牌主要有：【喝杯酒】是用在主家感謝廚官，拜正廚、副廚等與婚禮服務人員，向他們敬酒表示謝意。主家熱情地挽留送親客人時吹的曲牌為【溜山謠】，最后在送客人儀式階段嗩吶吹【黃蜂過嶺】曲牌。整個婚禮完畢時嗩吶吹【收臺】。再如，從藍山縣瑤族婚俗嗩吶曲牌組合可以明顯地看出其婚俗儀式的前后順序構成，即：【迎客調】【洗腳曲】【催官上席】【倒水曲】【接菜曲】【離娘曲】【拜堂曲】【戲廚】【下席】【收桌】【送客曲】等[3]?？傊?，嗩吶音樂在瑤族婚俗中占有非常重要的地位，從“接親”“拜堂”“送親”等環節都有嗩吶與打擊樂曲牌構成，打擊樂為嗩吶伴奏，“長號”則為嗩吶吹奏“引子”。

（3）打擊樂器——鑼、鼓、镲

瑤族婚禮中的打擊樂是由鑼、鼓、镲三件樂器構成（圖4），主要為嗩吶樂器伴奏。中國過山瑤婚禮中的打擊樂樂器，從形制來看就是漢族樂器。在婚禮儀式中，與嗩吶演奏者不同，這些樂器由于演奏技巧沒有嗩吶那么嚴格要求其技巧性，從而使演奏者的身份不固定，儀式中略微清閑的人都可以過來敲打兩下。比如賀州聯東村雞桐窩組的婚禮儀式中，甚至還出現女性協助打鑼的情況（圖5）。這說明瑤族婚禮作為世俗性較強的儀式，在儀式音聲的建構方面與神圣性的民間信仰儀式音聲的禁忌性要求方面相對較為寬松。所以看出，過山瑤婚禮儀式音樂中的打擊樂器演奏相對比較隨意，這與追求高度技術性的嗩吶樂器相比有很大差別。另外，過山瑤婚俗儀式中的打擊樂器相對比較隨意，是給嗩吶配的一種伴奏，對于奏樂者的身份沒有要求，不像嗩吶藝人要經過特殊的專業訓練。一般在儀式中，打擊樂不需要專門邀請，參與儀式的客人和幫手閑暇時間都可以參與演奏。

（4）嗩吶曲牌結構特征

湘、粵、桂區域過山瑤婚俗儀式嗩吶音樂的結構特點如下：

其一，湖南藍山匯源瑤族鄉婚禮嗩吶音樂特點。

首先，以【拜堂曲】（譜例1）與【托花曲】（譜例2）為分析個案。其旋律音階結構以五聲性（do、re、mi、fa、sol、la）為主。節奏一般為四二或四四拍;調式多為re調式;旋律進行較強調re音與la音，旋律發展手法較為單一，多是以一個基本音調進行變化性反復為主的旋法特點;旋律音中含微升re音、微升do音、微升sol音與微降la音，多以輔助、經過的形態出現、時值較短。

其次，衡陽塔山瑤族鄉婚禮嗩吶音樂特點（【催公上馬】，譜例3）：第一，嗩吶旋律音階以五聲音階為主（do、re、mi、sol、la），尤其是do、re、sol數量較多;第二，一般為四二拍;第三，多為re調式;第四，曲體結構較為單一，多由一個基本音調進行反復、變化節奏再反復、改變個別音級走向再反復的旋法特征。

再次，新田門樓下瑤族鄉婚禮嗩吶音樂特點，以【大魚過沖】（譜例4）、【蜜蜂過嶺】（譜例5）顯例：第一，五聲性旋律音階構成;第二，節拍多為四二拍，這種節奏特點一般是為了配合鑼鼓的節奏;第三，旋律進行較強調re音與sol音，多以輔助、經過的形態出現、時值較短，do音、mi音的滑音奏法多次出現;第四，旋法發展比較單一，多是一個基本的旋律音調，然后在此基礎上的變化性反復。

其二，廣東連南瑤族自治縣的瑤族婚俗歌曲的主要特點（【接親調】，譜例6）：第一，典型的五聲音階式（do、re、mi、sol、la）的旋律;第二，旋律比較自由;第三，曲體結構多為以上下句結構，不斷的變化性反復為主;第四，整個旋律音以do和sol音較多，分別占整個旋律音總數量的20%和30%。

其三，廣西賀州過山瑤婚俗嗩吶曲牌的結構特點（【安位】，譜例7）：旋律多為五聲性（do、re、mi、sol、la）的旋律音階構成，其中re、sol、la三個音較多，而且以re音為結束音。旋律裝飾音較多，曲體多以變化性反復為主。

總之，湘、粵、桂過山瑤嗩吶曲牌的相同之處主要有：第一，多以五聲音階旋律為主，落音多以re、sol為主，尤其re調式旋律較多;第二，音樂節奏、強弱規律與旋法基本相同;第三，嗩吶旋律的中立音較多，多微升、微降音。其次，細微區別之處有：第一，湖南藍山、新田多為平穩的旋律進行，衡陽塔山瑤族婚俗嗩吶曲牌大跳的旋律較多;第二，嗩吶奏法不同，藍山、衡陽基本沒有滑音奏法，新田較多滑音奏法。廣東連南過山瑤婚禮嗩吶曲牌旋律風格比較自由，廣西賀州瑤族的裝飾音較多。

（二）歌唱音樂

1.“坐歌堂”音樂

瑤族婚俗中的“坐歌堂”具有很強的儀式感（圖6、圖7）?！白杼谩奔葌鞒辛爽幾逭Z言和音樂，又具有社會道德教育功能。“坐歌堂”儀式比較繁瑣，舉行婚禮前的夜晚通常在女方家舉辦，由女方主家邀請親朋好友來為其即將出嫁的女兒或被招郎入贅的兒子慶賀。古時候由于交通不便，來慶賀的客人較多，無法提供住宿的地方，為了減輕疲勞，大家就聚在一起舉行“對歌”儀式。“坐歌堂”包括問答式的對歌、盤歌。唱詞多以即興編唱為主，音樂腔調多為某一相同曲調的變化性反復。比如廣西瑤族婚俗“坐歌堂”儀式音樂結構主要有：【問主歌】【起歌堂】【門前歌】【入歌堂】【遞茶歌、接茶歌、稱茶歌】【遞煙歌】【接煙歌】【稱煙歌】【推歌】【稱歌】【怕歌】【接歌】【拘歌】【回茶歌】【回煙歌】【上路歌】【天光（亮）歌】【洗臉歌】【拆歌堂】【收歌堂】【留客歌】【送客歌】。

譜例8為衡陽塔山瑤族“坐歌堂”音樂【進鄉歌】，音樂旋律與唱詞為四句體結構，五聲性（do、re、mi、sol、la）旋律結構，以re、sol音較多落音sol音。旋律風格樸實平直，節奏比較復雜。

如【酒歌】旋律音階為五聲性（do、re、mi、sol、la），結束音為do。旋律與唱詞通常為上下兩句的四句結構，其中兩個上句的開頭起音有別，下句結構基本相同。兩組上下句結構之間形成一個改變音級的變化性反復。換言之，從旋律的框架可以看出，旋律的上句相差較多，但是結束句子相同。

這里有必要的說明的是：湘、粵、桂區域過山瑤婚俗中的“坐歌堂”音樂很難在真實的儀式語境中采錄，為了記錄和分析其音樂文本，筆者的錄音都不是在其在場儀式場域中采錄的，所以將會造成其音樂的表演文本出現細微差別。從上述過山瑤婚俗“坐歌堂”儀式的曲調風格分析看出，由于其儀式龐大，結構較為復雜，而且婚俗中的“坐歌堂”唱詞非常豐富，且儀式的不同階段唱詞內容較多，所以曲調旋律相當豐富，這與婚俗儀式中的“拜堂”曲調相比，從旋律風格、節奏特點等方面看，“坐歌堂”音樂比較多樣化，而且與婚禮儀式中的“拜堂”音樂風格有很多差別。筆者認為，這與儀式結構、儀式內容的豐富性密切相關。

2.“拜堂”音樂

首先，過山瑤“拜堂”環節不但儀式音樂豐富，而且所呈現的禮樂文化特征也非常濃厚。其儀式音樂主要分為兩個部分：嗩吶曲牌、唱【賀婚詩】（【拜堂曲】），即除了器樂演奏占很大一部分之外，還有主持師公歌唱【拜堂曲】為新人祝福。過山瑤婚俗儀式音樂主要體現在婚禮主持師公誦唱祀神調與【婚禮賀歌】，主要是以五聲性為主的“納發調”為主。比如，廣西賀州賀街鎮的趙有安師公、趙福錦師公、湖南藍山縣匯源瑤族鄉的趙金仔師公等都保存有瑤族婚禮儀式中的“拜堂”歌唱本。唱本結構基本以七言體為主。通過筆者考察的廣西賀州過山瑤三場婚俗儀式看出，它們之間在旋律特征、音階特征、唱詞結構方面基本相同。

“拜堂”開始部分為“起臺”，雙方長輩、主人樂手要相互問候喝酒，樂手吹【數酒杯】與主家客人互動，它屬于整個儀式與音樂的高潮部分。儀式只有“拜堂”中師公誦唱“拜堂歌”（圖8、圖9、譜例10、譜例11、譜例12），以及主持師公喃念的請神經文（馬頭意者）等語言性的音聲文本。

其次，湘、粵、桂婚俗中“拜堂曲”音樂特征之比較。

可以看出，湖南藍山匯源瑤族鄉過山瑤婚禮中的【拜堂曲】（譜例10）的音樂旋律骨干音以五聲性（do、re、mi、sol、la、do）為主，主要分為上、下兩句體結構，第一個上句落音mi、下句落音為do音，第二歌上句落音sol音，下句落音do音，第三句、第四句、第五句等等的旋法和前面基本相似。即以一個基本曲調作為母體的變化反復為主，唱詞結構多為七言四句體。上述曲調特征與藍山縣過山瑤“還盤王愿”儀式中道教音樂部分的旋律特征有較多相似之處。這說明瑤族傳統音樂的曲調之間可以相互借用。具體相關瑤傳道教音樂的結構分析，請參見筆者的博士論文《湖南瑤傳道教音樂與梅山文化——以瑤族還家愿與梅山教儀式音樂的比較為例》[3]中的音樂分析部分。同時從廣西賀州過山瑤婚俗“拜堂”儀式中的【婚禮歌】的旋律形態可以看出，湖南藍山與廣西賀州的音樂本體結構特征較為相似，也是上下句結構的變化性反復體為主，上句落音sol，下句結束音do。稍有區別的就是：藍山縣過山瑤曲調念誦性較強，曲調較為平直，賀州的曲調旋律略微復雜，但是整體旋律音程的結構大致相同（譜例11）。

廣東連南過山瑤婚俗儀式中的“拜堂曲”的主要旋律與湘、桂區域內的曲調風格基本相同，也是五聲性為主的旋律框架，上下句結構的變化反復，上句落音sol，下句落音do，相比藍山縣過山瑤婚俗的音樂風格，廣東連南的音樂旋律感較強，節奏較為復雜。

可以看出，廣西賀州過山瑤婚俗音樂中的“拜堂曲”音樂曲調與湖南、廣東基本類似，整體的曲調框架和音階結構大體相同，音調樸實，以誦唱曲調為主，旋律節奏多以八分音符為主。五聲性旋律，上句落音sol，下句落音do。筆者針對湘、粵、桂過山瑤婚俗“拜堂”曲調的第一個上下句作為抽樣分析可以看出，湘、桂過山瑤曲調基本相同，相比來說，廣東連南過山瑤婚俗“拜堂”曲調的節奏較為復雜，因為從一個單元內的上下句比較，其旋律音較多，且與湘、桂過山瑤婚俗“拜堂”曲調的旋律框架和結束旋律基本相似。

（三）舞蹈

瑤族長鼓舞（圖10）與瑤族民俗祭祀儀式密切關聯，它是瑤族族群生活、歷史等生活場景的一種文化表達。瑤族婚俗儀式中的長鼓舞，與盤王祭祀儀式的舞蹈語匯不同，以娛樂為主，為婚禮增添喜慶氣氛。長鼓舞早期作為一種祭祀性樂舞，后來逐漸演變為一種集體性的表演性舞蹈節目。長鼓從早期的節奏性樂器，逐漸發展成為作為舞蹈的道具功能，與瑤族“還盤王愿”中的跳長鼓舞儀式區別很大，其婚禮中的舞蹈是一種集體性的娛樂展演性較強的表演，后者則是在特定的祭祀語境中的儀式象征有效性表演，而且有傳統樂器嗩吶、鑼、鼓、镲的伴奏。當下的過山瑤婚俗中，長鼓舞并不是必須的儀式樂舞，會根據儀式主辦方自由決定，婚俗儀式中的跳長鼓舞更多地發展成為一種表演娛樂色彩的樂舞展演。當前的湘、粵、桂區域內的過山瑤婚俗儀式中的舞蹈，不但有傳統的長鼓舞表演，而且也受到漢族傳統樂舞與流行樂舞文化的雙重影響，在儀式中有舞龍、舞獅的表演以及當代流行樂舞為儀式增添喜慶氣氛。比如，江華、賀州瑤族婚禮儀式中加入了耍龍、舞獅表演內容（圖11、圖12），這些都是瑤族婚俗儀式音樂文化涵化的結果。

二、老撾瑤族婚俗樂舞風格與形態描述

本部分主要是對老撾優勉瑤傳統婚俗儀式中的嗩吶曲牌音樂、鑼、鼓、镲等樂器的描述與分析。由于原生語境中的婚禮儀式音樂很難看到，所以筆者在文中描述的音樂材料是儀式之外采錄的，這與原生語境中的音樂表演是有區別的。老撾優勉瑤傳統婚禮樂器主要有：鑼、鼓、镲、嗩吶（凡笛）四件樂器，但是，這些傳統樂器在當下的老撾瑤族婚俗中基本不用。如今老撾優勉瑤婚禮音樂已經被老龍族傳統樂舞與泰國流行音樂所取代。

（一）傳統婚俗音樂

1.嗩吶與其音樂

首先，老撾優勉瑤的嗩吶形制、演奏技巧等方面與中國過山瑤有諸多相似之處。據筆者采訪，有些嗩吶樂器購置于中國漢族地區，比如瑯南塔芒新縣瑤族的樂器購置于中國廣州。也有一些嗩吶是老撾優勉瑤自制的。比如木質嗩吶，在形制、音色、吹奏哨片上都有區別。如筆者2019年2月在老撾萬榮縣松沙灣瑤寨，以及2018年2月在泰國清萊帕遮瑤寨采訪時均發現了傳統的木質嗩吶樂器（圖13、圖14）。

其次，老撾優勉瑤傳統婚俗嗩吶曲牌與中國過山瑤相比，曲牌數量較少，主要有：【接親調】【迎新娘調】【吃酒調】（與繞新娘儀式音樂相同）、【送親調】四種。因為沒有婚俗儀式可做，這些嗩吶曲牌基本停留在老撾優勉瑤民間藝人的歷史記憶中。偶爾只能為嗩吶民間藝人茶余飯后自娛自樂的消遣。并且嗩吶傳承人很少，傳承環鏈基本斷裂。筆者在2018年、2019年考察的老撾十多個優勉瑤村寨中，只發現3名能吹“凡笛”（嗩吶）的民間藝人。而且最年輕的民間藝人已經50歲，最大的70多歲。據筆者2019年2月在老撾沙耶武里省帕尚村采訪嗩吶藝人鄧貴完所言，他基本沒有在婚俗中吹奏嗩吶曲牌，因為傳統的婚俗已經無人舉辦，而且其嗩吶樂器的演奏技法的傳承，是從美國瑤族視頻中自學而成的。筆者采錄他吹奏時，他說目前只能吹兩個曲牌：一個與婚俗儀式音樂無關，即【掛燈】;另一個是婚俗嗩吶曲牌，即【接新娘】。由于缺少儀式用樂語境，導致其他比較復雜的曲牌已經失傳。老撾優勉瑤婚俗嗩吶曲牌與美國瑤族基本相同，與中國過山瑤也很類似。如老撾博膠省昆崩村優勉瑤婚俗音樂【喝喜酒調】（譜例13）。其旋律主要以do、re、mi、fa、sol五聲性為主，偶爾有微升fa音、si音作為偏音，落音多為sol音。旋律節奏略微自由，有時候會在不同拍子之間轉換。當然，筆者認為，導致這種自由節奏的原因是采錄該曲子的演奏語境不同導致的，因為這不是一個真正婚俗儀式用樂語境中演奏的嗩吶曲子。尤其沒有鑼鼓的伴奏，演奏者對于節奏的把控與真實的儀式語境中有很大區別。據筆者考察，老撾各地優勉瑤嗩吶旋律風格區別不大。

【接新娘】（譜例14）這是一首老撾沙耶武里省帕尚瑤族村嗩吶曲牌。主要是五聲性（do、re、mi、sol、la）的，其中re、sol音較多，帶有fa音偏音的旋律，含有很多微升音。節奏略微規整，多以四四拍子為主。落音為re。同時通過筆者的多點觀察可以看出，老撾西北部的博膠省優勉瑤嗩吶曲牌的整體音樂風格與中部的沙耶武里省大同小異。

綜上所述，老撾優勉瑤婚俗儀式中的“凡笛”從形制到曲牌音樂的風格與音樂本體結構特點與中國過山瑤音樂有諸多共性之處。然而其最大的區別就是：老撾優勉瑤婚俗中的嗩吶曲牌數量相對較少，與中國過山瑤婚俗中的嗩吶曲牌數量不可同日而語。

這說明老撾優勉瑤在長期的族群遷徙過程中，是由于其傳統文化傳播的能量衰減與跨族群文化涵化現象造成的。尤其是當下的優勉瑤傳統婚俗音樂的用樂語境基本消失，這些曲牌只能停留在民間藝人的歷史記憶與日常的娛樂消遣中，因為現實的婚俗儀式用樂語境已經被老撾主流文化所涵化。

2.打擊樂器（鑼、鼓、小镲）

首先，老撾瑤族傳統樂器，鼓的形制特別，鼓框是用木頭制作，將類似于長方形扁平的木塊插進鼓框，用以調節鼓皮的松緊。鼓皮通常是用麂子皮（野山羊）制作而成的，鑼、小镲與中國大致相同。筆者拍攝的老撾瑯南塔瑤族盤阿昌父親保存的儀式用鼓（圖15），周長117厘米，直徑36厘米，厚度18厘米，鼓框周長157厘米，鼓皮為麂子皮。翻譯趙高就爺爺保存的鼓皮周長92厘米，直徑28厘米，厚度18厘米，外框周長129厘米，鼓槌長度35厘米（圖16）。鼓的材質是用木頭與動物皮革制作，鼓框為圓形木制結構，中間用長條木塞按順序嵌入。

其次，老撾藍靛瑤與優勉瑤婚禮樂器基本相同，多是用鑼、鼓、镲，而且形制基本相同。據筆者2018年2月在瑯南塔藍靛瑤南忠村采訪鄧妙貴法師（86歲，老撾退伍軍人）得知，他保存的鼓的直徑長22.5厘米，周長68.5厘米，寬度14厘米，外框周長88厘米，兩個鼓槌的長度23.3厘米，鼓皮是用山羊皮做的?？梢钥闯?，藍靛瑤與優勉瑤傳統樂器、儀式經書與儀式特點基本大體相同。總之，通過筆者考察的老撾跨區域內多個田野點的優勉瑤村寨看出，鼓的形制基本相似，略微差別的是：鼓的周長尺寸的大小不同。而且老撾藍靛瑤與泰國清萊地區的優勉瑤傳統樂器鼓的形制基本相同。

（二）當代樂舞

1.現代流行樂器

當下老撾優勉瑤婚俗音樂多是老龍族、泰國傳統與流行歌曲的表演。通常由一個電子琴或者合成器伴奏，起到一個樂隊的功效，歌手很少，多是老龍族、老聽族身份的歌手。尤其是婚俗中樂隊表演的多是“咔”調，比如2018年2月老撾瑯南塔帕卡村優勉瑤婚禮中的老龍族傳統情歌【盼望的姑娘】?！斑恰闭{為老龍族民間音樂，是老撾中北部一種傳統的情歌曲調。主要分為五個流派，如“咔崗”“咔蓬”“咔散挪”等，每個流派都用當地土語來唱。[7]在當下的老撾優勉瑤婚俗樂舞中，“咔”調一般由電子琴樂手伴奏，另一個演員獨唱為婚禮中的“喃旺舞”伴奏。由于這些曲調的節奏風格比較清新明快，所以很適合舞蹈的節奏。

2.老撾優勉瑤婚俗舞蹈

長鼓舞在老撾優勉瑤婚俗中已經消失，取而代之的是老龍族傳統舞蹈為儀式烘托氛圍。儀式中瑤族青年男女聚在一起，在老撾流行音樂的伴奏下，即興舞蹈。老龍族傳統樂舞主要代表是“南旺舞”，又叫圓圈舞（圖22）。其唱腔屬于喃曲，這是老撾社交和禮儀當中的一項重要內容。人們在舉行婚禮、生日等慶祝活動時，都要載歌載舞，喃旺舞就是讓大家共同參與的一種最好方式。該舞蹈動作極為簡單，主要體現為手上動作，雙手自然伸直或拇指和食指接觸，其余手指伸直，做轉圈動作，而腳步則跟著音樂節奏或其他舞者繞圈挪動。[8]老撾國家民眾在喜慶的節日場景中都會跳這種圓圈舞，以表達團結、友愛、和睦、喜慶的儀式氛圍。通常男女并排列隊圍成一個圓圈，在老龍族音樂的伴奏下，大家在比較開闊的空地上舞蹈。其次，婚俗儀式中也有跳青年人的流行舞蹈，類似于自由步，在強烈的節奏烘托下，婚俗中的青年人即興扭動身體與節奏相附和。從老撾優勉瑤婚俗儀式中的舞蹈變遷現象看出，中國過山瑤傳統婚俗樂舞文化在老撾傳統文化中逐漸消解，進而造成其樂舞身份的重構現象。

三、中、老瑤族婚俗樂舞的比較研究

中、老瑤族傳統婚俗音樂從樂器形制到音樂風格之間有很多相似之處。然而，隨著老撾優勉瑤文化的發展與變遷，中、老瑤族婚俗音樂彼此之間區別較大。首先，老撾優勉瑤婚俗中的歌唱音樂主要包括：瑤語傳統歌曲（較少）、老龍族與泰國流行音樂、瑤語改編的流行音樂。其次，當下的老撾瑤族儀式樂舞主要包括：圓圈舞、現代舞、創作性舞蹈。通過中、老瑤族傳統婚俗儀式音樂的比較看出，老撾瑤族婚俗儀式與音樂較為自由和隨意，而中國過山瑤傳統婚俗的儀式感較強，每個環節都較為講究，比如“坐歌堂”“拜堂”等都有比較嚴謹的儀式感。老撾瑤族婚禮中除了服裝和語言以及儀式前的“請神”還保留瑤族特色之外，其音樂和舞蹈大多被老龍族與泰國樂舞文化涵化。

（一）儀式之比較

中、老瑤族婚俗儀式結構之間隨著瑤族的不斷遷徙以及造成的文化涵化現象，因此導致瑤族婚俗儀式結構之間區別很大。具體如下：

從中、老瑤族婚俗儀式的結構比較（表2）可以看出，中國過山瑤婚俗儀式音樂的結構相對較為完整，集神圣、世俗集一體。其次，中國過山瑤婚俗儀式結構比較豐富，尤其是儀式中的“坐歌堂”不但音樂豐富，而且有很強的儀式感，每個歌唱環節都有嚴格的程序規定。但是隨著現代化進程的不斷加快，中國過山瑤婚俗中的“坐歌堂”儀式目前很少舉辦，逐漸由地方流行樂隊的加入為嫁女之家舉行慶賀，但是瑤族婚俗儀式的主體變化不大，而老撾瑤族婚俗儀式的文化涵化更為嚴重，其婚俗中傳統的儀式結構除“請神”環節還保留中國過山瑤的族性之外，其他的儀式則基本被老、泰文化取代，尤其是受到南傳佛教文化的影響，老撾部分瑤族婚俗儀式中還吸收了南傳佛教文化中的“栓線”儀式，表達對結婚新人的美好祝福和祈福。當下的老撾優勉瑤婚俗儀式結構較為單一，變成了年輕人聚眾喝酒、跳舞的一種儀式狂歡，與中國過山瑤婚俗儀式與象征的豐富性相比不可同日而語。

（二）儀式音樂之比較

1.吹奏音樂

老撾優勉瑤的嗩吶樂器和中國過山瑤基本相同，有的樂器甚至購買自中國。筆者在老撾、泰國的瑤族田野中均發現木質嗩吶。如老撾萬象松沙灣瑤寨趙新華師公家保存的嗩吶是木質材料制作的，但是，從樂器形制和發音孔的構成看出，其與中國瑤族和漢族的嗩吶基本相同。老撾瑤族的嗩吶形制（圖17）基本上保留了中國瑤族、漢族的特點，嗩吶曲牌音樂的風格特征與過山瑤基本相同。中國過山瑤婚俗中的嗩吶曲牌較為豐富，且每個儀式階段都有對應的嗩吶曲牌。然而老撾優勉瑤傳統婚俗的嗩吶曲牌非常少，約4個左右。當下基本是與老龍族婚俗樂舞相同;其次，中國過山瑤婚禮音樂主要有：“有迎親樂曲。分‘迎親路上‘獅子引路‘蜜蜂出洞‘蜜蜂誘花等。酒席宴則有酒宴的樂曲，分‘催席‘排席‘坐席‘上菜等”[9]。且主要以嗩吶曲牌音樂為主，整個儀式從接親人、接新娘、拜堂、婚宴、送客等環節都有嗩吶音樂與儀式互嵌，嗩吶曲牌具有很強的儀式象征隱喻。再次，早期的過山瑤“坐歌堂”儀式已經幾乎看不到，偶爾碰到也是為了應付展演的需要而舉行的，與早期的“坐歌堂”儀式有較大區別，因為它是一種剝離原生儀式語境的文化展演，尤其是缺少了濃厚的儀式感。因為“坐歌堂”環節的每個階段都有對應儀式歌曲作為文化表征。然后，在漢族文化以及流行文化的影響下，中國過山瑤婚俗音樂也出現了文化變遷現象，比如儀式中加入了當代流行音樂與漢族舞蹈。與中國過山瑤相比，老撾優勉瑤傳統婚禮中的嗩吶曲牌較為單一，只保留接親人、接新娘，送客的曲調，很多傳統的嗩吶曲牌已經消失，尤其是嗩吶音樂的傳承出現問題，因為優勉瑤族傳統婚禮正在走向消亡，其承載的很多儀式與音樂將失去傳承的語境。并且，過山瑤的傳統舞蹈——“長鼓舞”，已經被老撾老龍族和泰國流行樂舞文化同化，這表現為老撾優勉瑤對其國家“大傳統”的主觀認同，這種認同是導致其傳統婚俗文化變遷的一個重要原因。

再次，中老瑤族婚禮樂器嗩吶的音樂比較研究。藍山匯源瑤族鄉婚禮嗩吶音樂特點：節拍多為四二、四四拍子;調式多為re調式;旋律發展手法多由一個基本音調的變化反復;旋律音中含微升re音、微升do音、微升sol音與微降la音，多以輔助、經過音形式出現。老撾瑤族婚禮嗩吶音樂特點：節奏自由、強弱規律較復雜;調式多為re調式;旋律進行較強調re音與la音，另有微升sol音在旋律中頻頻出現（如【繞新娘調】，譜例15），常常占有長時值。中、老瑤族嗩吶曲牌的旋律音調相似處較多，如老撾【接親調】（譜例16）、湖南藍山瑤族【請君就坐】（譜例17）。中、老瑤族旋律音調的相似性不僅表現在兩地音樂之間的對比上，在當地同套婚禮曲牌的不同曲目之間，也有許多相似甚至相同的旋律音調。

筆者將前老撾博膠省優勉瑤婚俗嗩吶曲牌【繞新娘調】的前10小節的旋律音構成與數量進行統計比較看出，中、老撾瑤族婚俗中的嗩吶曲牌旋律的音階構成，結束音大致相同，都是屬于五聲性音階（do、re、mi、sol、la），結束音多為sol。唯一區別是老撾瑤族的微升音較多，雖有個別si音，只是作為過度音出現。中、老嗩吶曲牌的結束音多以re結束，其次，兩者嗩吶音樂的微升微降音較多，老撾嗩吶的裝飾音較多，多三連音。

2.打擊樂器——鑼、鼓、镲

首先，中、老瑤族樂器“凸鑼”的比較分析研究。中、老傳統婚禮中鑼的形制有某些相同之處。比如老撾沙耶武里省瑤族樂器鑼、瑯勃拉邦省帕約村師公保存的鑼的形制均為“凸鑼”。這與湖南衡陽市塔山瑤族鄉的瑤族樂器，以及瑤族早期的聚居地——古梅山核心區域的新化、隆回縣民俗儀式中的“凸鑼”形制基本相似，筆者認為中老、瑤族鑼的形制之間相似性是巧合還是具有某種文化傳播的歷史關聯呢？筆者不敢斷然給出準確答案，期待后學展開拓展性研究。所以，只能給此問題做出推測，即：湖南新化、隆回縣等地樂器與湖南塔山瑤族鄉的“凸鑼”（圖18、圖19）、以及老撾沙耶武里省與瑯勃拉邦省瑤族的樂器“凸鑼”（圖20、圖21）之間的關系問題是不是與瑤族的遷徙路線存在某種巧合，或者說老撾優勉瑤傳統樂器承襲了梅山文化中的某些文化因子，這個問題值得進一步深入思考。

其次，老撾瑤族最具特色的鼓的形制與中國過山瑤區別很大，其形制與制作方式非常獨特。它主要流傳于中國云南勐臘、老撾、泰國等地的優勉瑤與藍靛瑤傳統文化中。從中國云南與老撾、泰國瑤族樂器鼓的相似性看出，中國瑤族與東南亞有著密切的族群關系。同時筆者認為，老撾優勉瑤與湘、粵、桂區域過山瑤的傳統樂器鼓的形制之間具有很強的差異性特點，這也說明了瑤族在長期的族群遷徙歷史中，文化涵化導致的音樂變遷。另外，小镲的形制與中國漢族與瑤族傳統樂器區別不大，在這里不再贅述。

（三）儀式舞蹈之比較

通過比較發現，中、老瑤族婚俗舞蹈的文化變遷較為嚴重，兩者從舞蹈特征、族性特征，參與方式等等都有很大區別。我們知道，過山瑤與優勉瑤都是說“勉語”的瑤族支系，其族群文化特征完全相同，中國過山瑤婚俗儀式中主要跳長鼓舞為儀式烘托氛圍，舞臺通常是提前排練好的，具有文化展演的特點。但是由于老撾優勉瑤在長期的族群遷徙過程中，導致其傳統文化的世俗性部分發生明顯的文化變遷現象。因為，傳統的長鼓舞已經消失，在老撾主流文化的影響下，目前的婚禮儀式樂舞主要以老龍族舞蹈為主，而且舞蹈的參與者是參加婚禮的集體客人，每個人都是婚俗儀式樂舞的主體建構者。而中國過山瑤婚俗中的長鼓舞一般是指嗩吶樂班伴奏下的舞蹈，長鼓在這里只是一種舞蹈的道具，節奏型的樂器功能已經消失，主要用長鼓舞為婚禮儀式烘托氣氛。而老撾瑤族婚禮儀式中主要跳“圓圈舞”，又叫“南旺舞”，參加婚禮的所有親朋客人共同起舞，烘托婚禮儀式的喜慶氛圍。

其次，中國過山瑤婚俗儀式中的長鼓舞屬于傳統舞蹈，老撾優勉瑤婚禮中的舞蹈屬于老撾老龍族的傳統舞蹈——“圓圈舞”（圖22），是整個老撾國家各個族群共同流行的一種傳統舞蹈。當下，老撾優勉瑤族婚禮中跳老龍族舞蹈實質上是對他文化的一種采借，隨著長期的歷史積淀也成為了老撾瑤族婚禮中的一種“傳統”。所以，老撾瑤族婚俗中的舞蹈已經帶有鮮明的老撾國家主流文化的痕跡，也是瑤族對老撾傳統文化的一種吸收和借鑒，而其傳統的瑤族長鼓舞文化已經很難看到。相反，中國過山瑤婚俗儀式中還經?？吹浆幾彘L鼓舞，但是其舞蹈伴奏音樂多為嗩吶曲牌和流行音樂。如2016年1月廣西賀州黃洞瑤族鄉三歧村的瑤族婚禮中的長鼓舞就是由流行音樂伴奏（圖23），2018年11月筆者考察的湖南江華瑤族自治縣瑤族婚禮中的長鼓舞則成為了一種街頭展演（圖24）。所以看出，中、老瑤族婚俗儀式中的舞蹈差別很大，兩者舞蹈文化內涵之間幾乎找不到共同之處，前者是瑤族傳統文化的變遷所致，后者完全是被老撾主流的傳統舞蹈文化所同化。

再次，中國瑤族婚禮中的長鼓舞早期是一種祭祀性的儀式舞蹈，其舞蹈動作隱喻表達了瑤族的族群遷徙、生活、耕作、狩獵等儀式場景，后來逐漸發展演變為一種娛樂性展演性質的舞蹈形式，如今經常用在瑤族傳統的節日喜慶場合以及具有展演性質的舞蹈表演中。老撾瑤族婚禮中的舞蹈則是一種集體性參與為主，不分老幼共同參與的一種集體性舞蹈形式，通常是由年長的和輩分較高的人先跳，晚輩以及年輕的逐漸加入到隊伍中來，大家圍成一個圓圈，舞蹈動作較為簡單，多為手勢的變化，舞蹈音樂的節奏感以中速為主。正如有學者認為，“在老撾舞蹈中，流傳最為廣泛，最受群眾以及外來賓客喜愛的當屬南旺舞，在生日宴會、婚宴以及各種民俗節慶期間，人們都喜歡聚集到一起跳起南旺舞。南旺舞不但在老撾流行，而且泰國和柬埔寨也有南旺舞，據考證，在老撾的瑯勃拉邦、萬象等城市流傳，到20世紀40年代才傳到老撾鄉鎮和農村，到20世紀50年代，老撾的南旺舞舞姿和舞曲才形成。[10]

結?語

首先，中、老瑤族由于處于不同的政治、社會與文化語境中，對于其婚俗儀式音樂的形成與建構影響很大，尤其是老撾瑤族的殖民地經歷以及老撾國家主流文化的深刻影響，造成老撾瑤族婚俗儀式音樂的文化涵化與音樂變遷現象較為嚴重，雖有儀式音樂的遺存，但是其用樂語境基本消失，取而代之的是老龍族婚俗樂舞文化的呈現，這主要是因為老撾國家“大傳統”文化對其產生的深刻影響。其次，中、老瑤族傳統婚俗音樂中嗩吶曲牌是儀式音樂的主體，從樂器構成、音樂形態特征來看，兩者之間具有密切的族群關系。當下兩國瑤族婚俗樂器與唱本以及儀式的神圣性環節典型地受到漢族文化元素的深刻影響，但是由于老撾瑤族長期的族群遷徙與離散原因，造成其世俗性的文化變遷較為明顯，所以當下的老撾瑤族婚俗儀式中的傳統樂舞已經被老、泰傳統文化、流行文化所取代。

參考文獻：

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[8]?郝勇.老撾概況[M].廣州：世界圖書出版廣東有限公司，2012：148-149.

[9]?零陵地區民族事務委員.零陵地區志·民族志（內部資料）[M].2001：132.

[10]?鄒懷強，黃慕霞.老撾文化概論[M].北京：中國出版社，2015：103-104.

（責任編輯：楊?飛?涂?艷）