“意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性思想”考據(jù)及現(xiàn)實(shí)啟示

姜惠 劉寶杰

摘? ?要：恩格斯晚年在關(guān)于歷史唯物主義的五封書(shū)信中首次闡述了意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性思想，這既是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的創(chuàng)造性發(fā)展，也是對(duì)唯物史觀的豐富。意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性思想提出后，經(jīng)第二國(guó)際理論家的闡發(fā)，在西方馬克思主義學(xué)界得到了新的發(fā)展。遺憾的是，部分西方馬克思主義者背離了歷史唯物主義的基本原則。在新的時(shí)代條件下，我們要科學(xué)把握意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性思想，真正發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的反作用。

關(guān)鍵詞：恩格斯;意識(shí)形態(tài);相對(duì)獨(dú)立性;西方馬克思主義

中圖分類(lèi)號(hào)：D261? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ?doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2020.05.003

文章編號(hào)：1009-6922（2020）05-20-06

恩格斯作為“第二小提琴手”，在馬克思主義的創(chuàng)立、闡發(fā)和完善中都發(fā)揮了重要作用。特別是在馬克思逝世后，恩格斯在整理《資本論》第二、三卷的同時(shí)，堅(jiān)定捍衛(wèi)、完善了馬克思主義。恩格斯晚年在五封書(shū)信中對(duì)意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性思想的闡發(fā)，就是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的獨(dú)創(chuàng)性發(fā)展。在恩格斯誕辰200周年之際，重思恩格斯晚年意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性思想，解析西方馬克思主義對(duì)該理論的發(fā)展和曲解，對(duì)當(dāng)前中國(guó)的意識(shí)形態(tài)工作具有重要指導(dǎo)意義。

一、意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性思想的提出背景

19世紀(jì)80年代末，隨著馬克思主義的廣泛傳播，歷史唯物主義受到資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)學(xué)者和德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)反對(duì)派的歪曲和非難。保爾·巴爾特是資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)學(xué)者的代表，他在《黑格爾和包括馬克思及哈特曼在內(nèi)的黑格爾派的歷史哲學(xué)》中，污蔑馬克思將經(jīng)濟(jì)因素視為歷史發(fā)展的唯一決定性因素，忽視了其他因素在歷史發(fā)展中的作用。巴爾特歪曲歷史唯物主義，將歷史唯物主義稱(chēng)為“經(jīng)濟(jì)唯物主義”。保爾·恩斯特是德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)反對(duì)派“青年派”的代表，由于不懂得辯證法，他將唯物主義方法當(dāng)作固定公式并以此裁剪歷史事實(shí)，稱(chēng)歷史唯物主義只重視經(jīng)濟(jì)因素的作用，否定觀念因素、人民群眾和合法斗爭(zhēng)的作用，將歷史唯物主義機(jī)械化、庸俗化。這兩方面的挑戰(zhàn)引起了德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)的思想動(dòng)亂。

1893年7月14日，恩格斯在致弗蘭茨·梅林的信中回應(yīng)了保爾·巴爾特等人的詰難。恩格斯認(rèn)為，在他和馬克思的著作中確實(shí)過(guò)于強(qiáng)調(diào)了“內(nèi)容方面”而忽視了“形式方面”。他們?cè)谂c唯心主義者的論戰(zhàn)中，“把重點(diǎn)放在從基本經(jīng)濟(jì)事實(shí)中引出政治的、法的和其他意識(shí)形態(tài)的觀念以及以這些觀念為中介的行動(dòng)”[1]642。也就是說(shuō)，由于馬克思、恩格斯著重論述社會(huì)歷史發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)因素及其意義，而忽視了對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展中觀念、政治等因素的強(qiáng)調(diào)，因此出現(xiàn)了對(duì)經(jīng)濟(jì)因素和其他因素的社會(huì)歷史性作用的誤解。但在那個(gè)特定年代，“必須這樣做”才能有力批駁唯心主義者。19世紀(jì)90年代初，為批駁資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)學(xué)者和黨內(nèi)反對(duì)派對(duì)歷史唯物主義的歪曲，恩格斯認(rèn)為有必要在堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起決定性作用的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)上層建筑的社會(huì)歷史性意義。恩格斯闡明，意識(shí)形態(tài)作為觀念上層建筑，具有自身規(guī)律性和歷史繼承性，并由此導(dǎo)致它的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展之間具有不平衡性與不完全同步性。此外，各意識(shí)形態(tài)之間相互作用并對(duì)社會(huì)存在具有反作用。至此，恩格斯明確提出意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性思想，對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論以及唯物主義歷史觀作出了重要補(bǔ)充。

二、意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性思想的具體內(nèi)涵

恩格斯在1890年9月21-22日致約瑟夫·布洛赫的信中提及：“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。”[1]604在這里，恩格斯用“決定性”“歸根到底”來(lái)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用。但是“決定性”并不等于“唯一決定性”，恩格斯認(rèn)為影響社會(huì)歷史進(jìn)程的，“還有上層建筑的各種因素”[1]604。這就突出了上層建筑的社會(huì)歷史性作用，給“經(jīng)濟(jì)唯物主義”等錯(cuò)誤思想以反擊。上層建筑的社會(huì)歷史性作用是所有因素相互作用的結(jié)果，“而在這種相互作用中歸根到底是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)作為必然的東西通過(guò)無(wú)窮無(wú)盡的偶然事件向前發(fā)展”[1]604。因此，從根本上講，經(jīng)濟(jì)因素是政治、觀念等因素向前發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力，這是恩格斯認(rèn)為意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性的前提條件。

在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯將意識(shí)形態(tài)形容為是一種“獨(dú)立存在的東西”。此時(shí)，恩格斯已經(jīng)意識(shí)到意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立性，但還沒(méi)有確切提出意識(shí)形態(tài)的“相對(duì)獨(dú)立性”這一概念。直至1890年10月27日，恩格斯在同康拉德·施米特的通信中指出，一方面意識(shí)形態(tài)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況，另一方面意識(shí)形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生就具有相對(duì)獨(dú)立性。

（一）意識(shí)形態(tài)具有自身規(guī)律性

意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生后，需要對(duì)現(xiàn)有的觀念材料進(jìn)行加工，并與之結(jié)合才能發(fā)展。否則，“它就不是把思想當(dāng)做獨(dú)立地發(fā)展的、僅僅服從自身規(guī)律的獨(dú)立存在的東西來(lái)對(duì)待了”[1]261。意識(shí)形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，它便成為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，并遵循自己本性所固有的特殊規(guī)律發(fā)展。在致康拉德·施米特的書(shū)信中，恩格斯以法律為論據(jù)來(lái)證實(shí)意識(shí)形態(tài)具有自身規(guī)律性。法律除必須是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的表現(xiàn)之外，“而且還必須是不因內(nèi)在矛盾而自相抵觸的一種內(nèi)部和諧一致的表現(xiàn)”[1]610。法律本身以公平公正為價(jià)值取向，因此，法律的發(fā)展首先在于建立一個(gè)以公平公正為原則的和諧的法律體系。

（二）意識(shí)形態(tài)具有歷史繼承性

恩格斯在1893年7月14日致弗蘭茨·梅林的信中就指出，各種形式的意識(shí)形態(tài)作為特殊的獨(dú)立領(lǐng)域，具有深厚的思想淵源，其形成發(fā)展以特定的思想材料為前提，“這些材料是從以前的各代人的思維中獨(dú)立形成的，并且在這些世代相繼的人們的頭腦中經(jīng)過(guò)了自己的獨(dú)立的發(fā)展道路”[1]643。新的意識(shí)形態(tài)的形成以已有意識(shí)形態(tài)為前提，但并不是對(duì)已有意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)單繼承，而是一種批判繼承。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，當(dāng)前的意識(shí)形態(tài)又成為未來(lái)意識(shí)形態(tài)的特定的思想材料，因此，每一種意識(shí)形態(tài)都是其發(fā)展體系中其他意識(shí)形態(tài)的前提。例如許多國(guó)家基于羅馬法，根據(jù)各國(guó)具體國(guó)情而制定出各自的資產(chǎn)階級(jí)法典，就是意識(shí)形態(tài)具有歷史繼承性的證明。

（三）意識(shí)形態(tài)的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展之間具有不平衡性與不完全同步性

由于意識(shí)形態(tài)具有自身規(guī)律性和歷史繼承性，意識(shí)形態(tài)并不總是能緊隨時(shí)代變化而對(duì)社會(huì)存在進(jìn)行準(zhǔn)確反映。因此，恩格斯在致康拉德·施米特的信中提到：“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴。”[1]612雖然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，但在某一歷史階段的某些國(guó)家和地區(qū)內(nèi)仍有例外，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高的國(guó)家和地區(qū)可能在意識(shí)形態(tài)上相對(duì)落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低的國(guó)家和地區(qū)。意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的這種不平衡性也體現(xiàn)在二者之間的不完全同步性，意識(shí)形態(tài)并不總是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況相協(xié)調(diào)，它可能先于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而發(fā)展，也可能落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況。例如，18世紀(jì)的英國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上高于法國(guó)，而法國(guó)在哲學(xué)發(fā)展上先行于英國(guó);后來(lái)德國(guó)與英、法兩國(guó)在經(jīng)濟(jì)與哲學(xué)發(fā)展上的關(guān)系亦是如此。

（四）意識(shí)形態(tài)各形式之間相互作用

“經(jīng)濟(jì)在這里并不重新創(chuàng)造出任何東西，但是它決定著現(xiàn)有思想材料的改變和進(jìn)一步發(fā)展的方式，而且多半也是間接決定的，因?yàn)閷?duì)哲學(xué)發(fā)生最大的直接影響的，是政治的、法律的和道德的反映。”[1]613在這里，恩格斯肯定經(jīng)濟(jì)因素在意識(shí)形態(tài)形成和發(fā)展過(guò)程中的決定性意義，且經(jīng)濟(jì)因素對(duì)意識(shí)形態(tài)的影響在很大程度上是間接影響。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)各形式之間相互作用。例如，在中世紀(jì)，神學(xué)在意識(shí)形態(tài)中占主導(dǎo)地位，其他意識(shí)形態(tài)都被合并到神學(xué)中，“中世紀(jì)的歷史只知道一種形式的意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)”[1]242。隨著自然科學(xué)的發(fā)展，這些意識(shí)形態(tài)又從神學(xué)中得到解放。

（五）意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在具有反作用

1890年8月5日，恩格斯在致康拉德·施密特的信中指出：“物質(zhì)存在方式雖然是始因，但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過(guò)來(lái)對(duì)物質(zhì)存在方式起作用。”[1]598意識(shí)形態(tài)作為對(duì)社會(huì)存在的反映，在一定條件下同樣以某種方式對(duì)社會(huì)存在起反作用。先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)推進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展，而落后的意識(shí)形態(tài)阻礙社會(huì)存在的發(fā)展。1894年1月25日，恩格斯致信于瓦爾特·博爾吉烏斯，在論述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系時(shí)，恩格斯指出：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都相互作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。”[1]649在這里，恩格斯認(rèn)為意識(shí)形態(tài)反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這是不言而喻的。此外，恩格斯還強(qiáng)調(diào)，無(wú)論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在多大程度上受到意識(shí)形態(tài)的影響，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)始終是貫穿發(fā)展的決定性因素。例如，繼承法影響著財(cái)產(chǎn)分配，但繼承法產(chǎn)生、改革的前提和基礎(chǔ)仍然是經(jīng)濟(jì)因素。換言之，意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在的反作用并非決定性作用。

恩格斯晚年在闡述歷史唯物主義的系列書(shū)信中，堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原則，闡述了意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性。恩格斯的意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性思想給第二國(guó)際理論家和西方馬克思主義者以新的啟發(fā)，使他們從不同角度對(duì)這一思想進(jìn)行發(fā)展。

三、西方馬克思主義者對(duì)意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性思想的發(fā)展與曲解

伯恩斯坦和普列漢諾夫等第二國(guó)際理論家受到恩格斯意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性思想的影響，紛紛對(duì)這一思想作出新的詮釋?zhuān)@進(jìn)一步引起了西方馬克思主義者對(duì)意識(shí)形態(tài)及意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性的關(guān)注。

第二國(guó)際時(shí)期是馬克思主義得到廣泛傳播的重要時(shí)期，恩格斯的意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性思想在這一時(shí)期也得到進(jìn)一步闡發(fā)。基于恩格斯1890年10月27日致康拉德·施米特的書(shū)信，伯恩斯坦認(rèn)為精神勢(shì)力是可以進(jìn)行獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的因素，并強(qiáng)調(diào)“給與各種觀念要素、特別是倫理要素以前所未有的獨(dú)立活動(dòng)范圍”[2]，愈加渲染了意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立性。后來(lái)，普列漢諾夫?qū)σ庾R(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性作出系統(tǒng)闡釋。他強(qiáng)調(diào)不同時(shí)代、不同國(guó)家間的意識(shí)形態(tài)存在密切的聯(lián)系，而且由于意識(shí)形態(tài)的發(fā)展有其特殊規(guī)律，它并非總是與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展完全同步。普列漢諾夫特別強(qiáng)調(diào)，“沒(méi)有革命的理論就沒(méi)有名副其實(shí)的革命運(yùn)動(dòng)”[3]，指出意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有實(shí)踐指導(dǎo)意義。伯恩斯坦和普列漢諾夫等第二國(guó)際理論家對(duì)意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性思想的新的不同闡發(fā)，使不少西方馬克思主義者將研究目光投向意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性思想，尤其是探索意識(shí)形態(tài)在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用。

在喬治·盧卡奇看來(lái)，階級(jí)社會(huì)中的階級(jí)意識(shí)就等同于意識(shí)形態(tài)，它是根據(jù)階級(jí)利益來(lái)定義的階級(jí)的自我意識(shí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)站在整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，是整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)其階級(jí)歷史地位的意識(shí);資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)站在少數(shù)資本家的立場(chǎng)上，實(shí)質(zhì)上是“虛假”意識(shí)，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)中的矛盾愈發(fā)尖銳時(shí)，這種虛偽的階級(jí)意識(shí)最終使資本主義社會(huì)陷入危機(jī)之中。盧卡奇認(rèn)為，當(dāng)資本主義的社會(huì)危機(jī)愈發(fā)尖銳之時(shí)，“只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)能指出走出資本主義的死胡同”[4]，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)所特有的功能。在階級(jí)斗爭(zhēng)不可避免的情況下，階級(jí)意識(shí)往往具有決定性意義。因此，盧卡奇所闡述的意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性，并決定著社會(huì)歷史的發(fā)展與社會(huì)形態(tài)的更替。

在安東尼奧·葛蘭西看來(lái)，“市民社會(huì)”就是指意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，它的機(jī)構(gòu)有學(xué)校、教會(huì)、出版社等。葛蘭西認(rèn)識(shí)到，統(tǒng)治階級(jí)在多數(shù)情況下不必訴諸武力來(lái)維持其統(tǒng)治地位[5]。資產(chǎn)階級(jí)不僅通過(guò)政治和經(jīng)濟(jì)上的宰制維護(hù)其統(tǒng)治，還利用文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)上的控制。“每一次革命都是以激烈的批判工作，以及在群眾中傳播文化和思想為先導(dǎo)的。”[6]因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要取得政權(quán)，首先必須獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主要是指一種非暴力的意識(shí)形態(tài)控制手段，“實(shí)質(zhì)也就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”[7]。為奪取意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，葛蘭西提出“陣地戰(zhàn)”的策略，即在市民社會(huì)里對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行長(zhǎng)期的進(jìn)攻，并對(duì)民眾進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)。總之，葛蘭西將意識(shí)形態(tài)視為階級(jí)斗爭(zhēng)的關(guān)鍵領(lǐng)域，主張利用意識(shí)形態(tài)瓦解資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，奪取政權(quán)。

在路易·阿爾都塞看來(lái)，意識(shí)形態(tài)是物質(zhì)性存在，意指它是寓于某種機(jī)器之中來(lái)發(fā)揮作用。隨著對(duì)“鏈條的兩端”，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的研究，阿爾都塞發(fā)現(xiàn)，“恩格斯后來(lái)說(shuō)的更多的是，經(jīng)濟(jì)歸根到底決定歷史進(jìn)程。但歷史進(jìn)程要在上層建筑的許多形式（從地區(qū)傳統(tǒng)到國(guó)際環(huán)境）中為自己‘開(kāi)辟道路。”[8]于是，阿爾都塞對(duì)意識(shí)形態(tài)在歷史發(fā)展中的作用進(jìn)行深入探索，并延續(xù)葛蘭西將意識(shí)形態(tài)與國(guó)家理論相結(jié)合的思路。阿爾都塞認(rèn)為，國(guó)家首先應(yīng)當(dāng)是國(guó)家機(jī)器：一類(lèi)是鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器，另一類(lèi)是意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器。鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器包含軍隊(duì)、政府、法庭等機(jī)構(gòu)，運(yùn)用暴力鎮(zhèn)壓。“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器是意識(shí)形態(tài)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)”[9]，包含教育、文化、宗教等機(jī)構(gòu)。任何階級(jí)在掌握國(guó)家政權(quán)后，都要掌握意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，通過(guò)對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)來(lái)維持其政權(quán)穩(wěn)定。

盧卡奇、葛蘭西、阿爾都塞等部分西方馬克思主義者致力于對(duì)意識(shí)形態(tài)及其反作用的探索，他們將意識(shí)形態(tài)與階級(jí)斗爭(zhēng)、奪取和維護(hù)國(guó)家政權(quán)等相關(guān)聯(lián)，進(jìn)一步豐富了恩格斯所揭示的“意識(shí)形態(tài)反作用于社會(huì)存在”這一論斷。與此同時(shí)，他們“將意識(shí)形態(tài)的反作用抬高到無(wú)所不能的程度”[10]，背離了歷史唯物主義的基本原則，曲解了意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性思想。反觀自身，我們應(yīng)準(zhǔn)確把握恩格斯晚年關(guān)于意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性思想的科學(xué)內(nèi)涵，進(jìn)一步思考在中國(guó)如何正確發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的反作用。

四、意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性思想的現(xiàn)實(shí)啟示

恩格斯晚年關(guān)于意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性的具體論述，不僅是對(duì)唯物主義歷史觀的理論完善，而且具有豐富的現(xiàn)實(shí)旨趣。同時(shí)，部分西方馬克思主義者對(duì)這一思想的發(fā)展與歪曲，促使我們思考如何在鞏固發(fā)展經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的前提下抓好意識(shí)形態(tài)工作，使意識(shí)形態(tài)真正科學(xué)地發(fā)揮其反作用。

（一）堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度

恩格斯指出，意識(shí)形態(tài)反作用于社會(huì)存在。習(xí)近平總書(shū)記也曾明確指出：“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路，對(duì)一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的生存發(fā)展至關(guān)重要。”[11]中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，使我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)文明等領(lǐng)域取得了卓越成就。因此，實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的不斷前進(jìn)，就要始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

堅(jiān)定馬克思主義不動(dòng)搖，這含有理論與實(shí)踐的雙重意蘊(yùn)。它既要求科學(xué)認(rèn)識(shí)馬克思主義的內(nèi)涵，并賦予其中國(guó)特色，也強(qiáng)調(diào)以馬克思主義來(lái)指導(dǎo)我國(guó)的各項(xiàng)事業(yè)和具體實(shí)際的發(fā)展。如此，在馬克思主義對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的反作用之下，不斷推進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨重大挑戰(zhàn)，包括非社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的各種思想相互交融。因此，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域維護(hù)好馬克思主義的指導(dǎo)地位，必須加強(qiáng)抵御各種錯(cuò)誤思想的攻擊。西方馬克思主義者對(duì)意識(shí)形態(tài)作用的過(guò)分夸大、對(duì)歷史唯物主義基本原則的拋棄背離，使我們認(rèn)識(shí)到，只有中國(guó)共產(chǎn)黨立場(chǎng)堅(jiān)定、方向把準(zhǔn)，意識(shí)形態(tài)工作才不會(huì)出現(xiàn)偏差，社會(huì)主義才能順利發(fā)展。因此，“黨員、干部要堅(jiān)定馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰”[12]，扎實(shí)學(xué)習(xí)馬克思主義理論。要將馬克思主義理解深、理解透，運(yùn)用好馬克思主義的科學(xué)理論與實(shí)踐方法，發(fā)揮好馬克思主義在社會(huì)發(fā)展中的反作用。

（二）堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

恩格斯指出，意識(shí)形態(tài)具有歷史繼承性。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系經(jīng)過(guò)了數(shù)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的發(fā)展，無(wú)疑是一脈相承的理論體系，同時(shí)它還是科學(xué)的理論體系，這已經(jīng)由我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)所取得的理論與實(shí)踐成就所證明。實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展與進(jìn)步，必須堅(jiān)定理論自信，將中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系一以貫之，并對(duì)其不斷進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。

此外，由于意識(shí)形態(tài)的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展之間具有不平衡性與不完全同步性，思想理論可能先于社會(huì)實(shí)際而發(fā)展。雖然當(dāng)前科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐發(fā)展并不成熟，但我們?nèi)钥梢赃M(jìn)行理論創(chuàng)新，提出科學(xué)的理論體系。先進(jìn)的理論體系能夠預(yù)見(jiàn)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，指引社會(huì)的發(fā)展方向。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是開(kāi)放發(fā)展的理論體系，中國(guó)共產(chǎn)黨要秉持正確的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向，著眼于實(shí)際的發(fā)展與變化，在實(shí)踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，進(jìn)一步在先進(jìn)理論的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)事業(yè)的向前發(fā)展。同時(shí)，西方馬克思主義者對(duì)意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性思想的歪曲，警示我們必須堅(jiān)定歷史唯物主義的基本原則，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)發(fā)展。

（三）牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

恩格斯指出，意識(shí)形態(tài)之間相互作用。自黨的十八大以來(lái)，我國(guó)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域作出了重大部署，意識(shí)形態(tài)工作呈現(xiàn)向好態(tài)勢(shì)。但意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域仍面臨著嚴(yán)峻的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，各種思想交織交鋒。一種錯(cuò)誤思想的伺機(jī)抬頭將導(dǎo)致其他形式意識(shí)形態(tài)的蔓延，進(jìn)而影響整個(gè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的先進(jìn)性。因此，我們要掌握對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，守住思想防線。

互聯(lián)網(wǎng)是領(lǐng)導(dǎo)和把握意識(shí)形態(tài)宣傳工作的主陣地，各級(jí)黨組織要利用互聯(lián)網(wǎng)做好正面宣傳，抵制各種錯(cuò)誤思潮。要制定完善互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)安全條例，利用法律法規(guī)加強(qiáng)管理與治理，占領(lǐng)好互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)主陣地。要堅(jiān)持正確的政治方向與輿論導(dǎo)向，培養(yǎng)一支意識(shí)形態(tài)宣傳工作的人才隊(duì)伍，旗幟鮮明地宣揚(yáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，抵制錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)，做好意識(shí)形態(tài)宣傳工作。要深刻把握《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀寓于黨和國(guó)家的重大活動(dòng)之中，寓于廣大人民的日常生活之中，營(yíng)造良好的“正能量”氛圍。通過(guò)道德和精神上的引導(dǎo)與建設(shè)，進(jìn)一步凝聚人心、團(tuán)結(jié)思想。

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責(zé)任編輯：秦利民