黃宗羲與顏元的體育教育思想比較

謝靜漪

摘 ? 要： 黃宗羲和顏元都是明末清初著名的思想家、教育家，在清朝及近代都有著重大的影響。他們批判程朱理學(xué)的空虛無(wú)用，主張經(jīng)世致用的教育思想，并將經(jīng)世致用作為指導(dǎo)體育教育思想的基礎(chǔ)。他們?cè)隗w育教育思想的形成背景、教育目的觀、教育內(nèi)容觀、教育方法論等方面，既有許多相同之處，又存在很多有分歧的地方。比較他們體育教育思想的異同，并分析緣由，有利于更好地把握兩位教育家思想的精髓，為我國(guó)體育教育事業(yè)服務(wù)。

關(guān)鍵詞： 黃宗羲 ? 顏元 ? 體育教育思想 ? 比較

一、體育教育思想之異同

黃宗羲和顏元都是實(shí)學(xué)思潮的代表，他們的體育教育思想都是緊緊圍繞經(jīng)世致用的觀點(diǎn)展開(kāi)的。表現(xiàn)在教育目的上，即培養(yǎng)文武兼?zhèn)涞娜瞬牛_(dá)到救國(guó)的目的。但他們體育教育思想在培養(yǎng)對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法上存在較大差異。

（一）培養(yǎng)對(duì)象

黃宗羲的培養(yǎng)對(duì)象是儒生和武夫。他在《明夷待訪錄·兵制三》中提到：“使文武合為一途，為儒生者知兵書戰(zhàn)策非我分外，習(xí)之而知其無(wú)過(guò)高之論，為武夫者知親上愛(ài)民為用武之本，不以粗暴為能，是則皆不可叛之人也。”[1]在他看來(lái)，儒生懂謀略，武者知禮法，才能成為有勇有謀、文武兼?zhèn)渲恕Ｏ啾戎拢佋呐囵B(yǎng)對(duì)象更廣泛。他認(rèn)為體育教育應(yīng)推廣到普通百姓，達(dá)到“人皆兵，官皆將”“兵農(nóng)合一”的狀態(tài)。百姓無(wú)事可以務(wù)農(nóng)為民，有事則執(zhí)旗執(zhí)劍為兵。通過(guò)這樣的方法提高軍隊(duì)質(zhì)量，增強(qiáng)戰(zhàn)斗力。

（二）教學(xué)內(nèi)容

黃宗羲和顏元都有較為全面的培養(yǎng)“文武兼?zhèn)洹比瞬诺慕虒W(xué)內(nèi)容，但黃宗羲偏重于“文”的學(xué)習(xí)，顏元偏重于“武”的訓(xùn)練。

黃宗羲認(rèn)為只有通過(guò)經(jīng)史、詩(shī)文等的學(xué)習(xí)才能達(dá)到“文”的境地。他說(shuō)：“受業(yè)者必先窮經(jīng)，經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世，方不為迂儒之學(xué)，故兼令讀書史。”[2]讀經(jīng)可以經(jīng)世，讀史可以應(yīng)務(wù)。在學(xué)經(jīng)的同時(shí)學(xué)史，將學(xué)術(shù)研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系起來(lái)。顏元十分注重軍事體育訓(xùn)練。在他主持的漳南書院中，單設(shè)一齋——武備齋，作為教授學(xué)生軍事體育和軍事理論之處，“課黃帝、太公，以及孫吳諸子兵法，并攻守、陣營(yíng)、陸水諸戰(zhàn)法、射御、技擊等科”[3]。

（三）教學(xué)方法

在經(jīng)世致用思想的主導(dǎo)下，黃宗羲和顏元提出的教育方法差異不大。

黃宗羲反對(duì)當(dāng)時(shí)空談心性而無(wú)濟(jì)于事的空疏學(xué)風(fēng)，提出“自求自得”“能疑”的教學(xué)方法。他說(shuō)：“先生學(xué)宗自然，而要?dú)w于自得，自得故資深逢源，與鳶魚同一活潑，而還以握造化之樞機(jī)，可謂獨(dú)開(kāi)門戶，超然不凡。”[4]他認(rèn)為，只有“自得”才能“真得”。要求學(xué)生在文學(xué)與武學(xué)的學(xué)習(xí)中不泥古、有獨(dú)創(chuàng)，“發(fā)前人之所未發(fā)”。針對(duì)程朱理學(xué)“主敬倡靜”的教學(xué)方法，顏元反其道而為之，強(qiáng)調(diào)從實(shí)事實(shí)物中獲取知識(shí)，倡導(dǎo)“習(xí)行”“習(xí)動(dòng)”教學(xué)法。他說(shuō)：“動(dòng)，小之卻一身之疾，大之措民物之安。為其動(dòng)生陽(yáng)和，不積痰郁氣，安內(nèi)捍外也。”[5]體育活動(dòng)對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，可以強(qiáng)身健體;對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，可以使國(guó)家強(qiáng)盛。通過(guò)“習(xí)行”“習(xí)動(dòng)”的教育方法，達(dá)到身強(qiáng)、家強(qiáng)、國(guó)強(qiáng)。

二、體育教育思想異同原因探析

黃宗羲和顏元在體育教育思想中有很多相似之處。其中很大一部分緣由在于時(shí)代的影響。黃宗羲和顏元都生活于明末清初，明清之際正是我國(guó)封建社會(huì)處于“天崩地解”的時(shí)期。君主專制統(tǒng)治的日益腐敗，階級(jí)矛盾、民族矛盾的日益尖銳，農(nóng)民起義、滿清入關(guān)、明朝滅亡等一系列社會(huì)變革，使一批有志之士“窮則思變”，意識(shí)到教育救國(guó)乃古今不易之理，于是他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育進(jìn)行了深刻的反思。同時(shí)，由于程朱理學(xué)的空疏無(wú)用，資本主義因素的萌芽，西學(xué)東漸的影響，在思想界掀起了一股“實(shí)學(xué)”之風(fēng)，黃宗羲和顏元的體育教育思想正是在這樣的時(shí)代背景中形成的。

由于兩位教育家生活地域、人生經(jīng)歷和哲學(xué)底蘊(yùn)的不同，導(dǎo)致在體育教育思想上存在差異。

首先是地域方面的影響。程登科曾在《世界體育史綱要》導(dǎo)言中說(shuō)：“發(fā)揚(yáng)民主研究體育的人，切不可忘卻將‘時(shí)間和‘空間二者來(lái)做體育史研究的中心。”[6]通過(guò)上述對(duì)時(shí)代背景的探討，從“時(shí)間”的角度對(duì)黃宗羲和顏元的體育思想形成展開(kāi)了分析。從空間上看，黃宗羲生活在東南沿海的浙江余姚，這里是資本主義萌芽發(fā)生的地區(qū)，但遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)的政治、軍事中心。顏元家住河北博野，尚武之氣濃厚，且毗鄰政治中心北京，對(duì)于當(dāng)時(shí)的農(nóng)民起義、清軍入關(guān)耳聞目染。相比之下，顏元對(duì)于一系列戰(zhàn)爭(zhēng)的接觸更直觀具體。他清楚地知曉戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈和面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備。在教育對(duì)象培養(yǎng)上提出“人皆兵，官皆將”“兵農(nóng)合一”的觀點(diǎn)，主張將體育教育推廣到全民。

其次是人生經(jīng)歷的不同。黃宗羲曾這樣概括自己的一生：“初錮之為黨人，繼指之為游俠，終廁之于儒林。”[7]他幼年喪父，謹(jǐn)遵父親黃尊素臨終囑托“不可不通史事”。后入東林黨，參加袖錐設(shè)冤、進(jìn)復(fù)社、聲討阮大鋮等活動(dòng)。清軍入侵，他作為愛(ài)國(guó)分子，組織“世忠營(yíng)”積極抗清。抗清失敗后，便轉(zhuǎn)而隱居著述，以另一種形式秉持遺民作風(fēng)。顏元出身于農(nóng)民家庭，自幼貧寒。青年時(shí)期他學(xué)醫(yī)、習(xí)武、研究理學(xué)，師從文武全才吳洞云、北國(guó)名儒孫奇逢等人。顏元“生平嚴(yán)事者六人”，均是明末遺老，他們?cè)诿髂┒贾苯踊蜷g接參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的活動(dòng)。六十二歲應(yīng)邀主持漳南書院，四個(gè)月后書院因水患被毀，顏元返鄉(xiāng)。他的一生正如他的弟子所說(shuō)：“先生自幼而壯，孤苦備嘗，只身幾無(wú)棲泊;而心血屏營(yíng)，則無(wú)一刻不流注民物。”[8]在這樣坎坷的人生經(jīng)歷中，深知只有自身康健強(qiáng)壯才能更好地應(yīng)對(duì)亂世的紛擾及外來(lái)的變故。因此，他們格外注重體育。但由于家庭環(huán)境及師從交友的不同，在教育思想上有著不同的特色。黃宗羲受父親“不可不通史事”的教誨，在教育內(nèi)容中注重“史學(xué)”的教育。顏元受明末遺老的教誨，深知培養(yǎng)軍事人才的重要性。因而，教育內(nèi)容更側(cè)重于軍事體育訓(xùn)練。

最后是所持哲學(xué)底蘊(yùn)的差異。黃宗羲對(duì)程朱理學(xué)進(jìn)行了猛烈的批判，他說(shuō)：“今之言心學(xué)者，則無(wú)事乎讀書窮理，言理學(xué)者，其所讀之書不過(guò)經(jīng)生之章句，其所窮之理不過(guò)字義之從違。……天崩地解，落然無(wú)與吾事，猶且說(shuō)同道異。”[9]他提出“經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世”，即強(qiáng)調(diào)學(xué)道與事功的統(tǒng)一。通過(guò)讀經(jīng)、讀史“自求自得”來(lái)獲得知識(shí)，“能疑”辨別是非。顏元反對(duì)程朱理學(xué)以“內(nèi)圣”為特征的心性之學(xué)。他說(shuō)：“程子論學(xué)頗實(shí)，然未行其言也。……二程在朝而宋不加治，龜山就徵而金人入卞，謂之學(xué)成用行，吾不信也。”[10]在他看來(lái)，程朱理學(xué)是“虛學(xué)”，熱衷于講學(xué)論道，但脫離實(shí)際空談心性，遂至國(guó)破家亡。極力要求破除“靜坐空談”的理學(xué)傳統(tǒng)，要求“習(xí)行”“習(xí)動(dòng)”的教育方法進(jìn)行體育教育。

三、體育教育思想影響及啟示

黃宗羲和顏元主張培養(yǎng)文武兼?zhèn)渲诺捏w育教育思想，曾在歷史上產(chǎn)生過(guò)巨大影響。他們通過(guò)教學(xué)和交友，將體育思想的影響擴(kuò)展到當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)及政治。同時(shí)期的顧炎武就提出：“至于建武學(xué)，用武舉，是分文武為二途，輕天下無(wú)全才矣。古之學(xué)者，文武皆備，故措之于用，無(wú)所不宜，豈謂文武異科，各求專習(xí)者乎？”[11]希望通過(guò)體育教育實(shí)現(xiàn)“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

他們的體育教育思想對(duì)后代產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。顏元的體育教育思想就受到曾國(guó)藩、章太炎、梁?jiǎn)⒊⒖涤袨椤⒄卤搿⒚珴蓶|等一大批近代杰出人物的推崇，并對(duì)他們的思想產(chǎn)生一定的影響。曾國(guó)藩就這樣稱贊顏元，他說(shuō)：“顏習(xí)齋、李恕谷之學(xué)，忍嗜欲，勞筋骨，力勤于見(jiàn)跡，等于許行之‘并耕。”[12]梁?jiǎn)⒊仲澩托蕾p顏元注重軍事體育訓(xùn)練的教育內(nèi)容，并贊譽(yù)其為：“中國(guó)兩千年來(lái)倡導(dǎo)體育的教育家，除顏習(xí)齋外只怕沒(méi)有第二個(gè)人了。”[13]青年毛澤東深受顏元體育思想的影響，他在《體育之研究》中說(shuō)：“清之初世，顏習(xí)齋、李剛主文而兼武，習(xí)齋遠(yuǎn)跋千里之外，學(xué)擊劍之術(shù)于塞北，與勇士角而勝焉。故其言曰：‘文武缺一豈道乎……此數(shù)古人者，皆可師者也。”[14]從中可以看出青年毛澤東對(duì)顏元體育思想及實(shí)踐深感敬佩與贊許。

但黃宗羲和顏元的體育教育思想還是存在一些缺陷與不足。可以說(shuō)，黃宗羲的體育教育思想過(guò)于瑣碎，未形成一個(gè)完整的體系。相比之下，顏元的體育教育思想更全面具體。但顏元針對(duì)程朱理學(xué)“主敬倡靜”的弊病提出“習(xí)行”“習(xí)動(dòng)”的體育教育方法，在理論上和實(shí)踐中都具有一定的積極意義。但由于他過(guò)于強(qiáng)調(diào)習(xí)行，認(rèn)為專讀書會(huì)令人愚弱，讀書愈多愈惑，在一定程度上否認(rèn)了讀書這種獲取知識(shí)的間接手段。

盡管如此，他們的體育教育思想仍可以給當(dāng)下的人們很多啟發(fā)與思考。現(xiàn)在的教育越來(lái)越背離本源，教師家長(zhǎng)往往只重視學(xué)生的成績(jī)，注重他們的成“才”，忽視他們的成“人”。在“智育第一”“升學(xué)第一”的口號(hào)下，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的目標(biāo)很難得到實(shí)現(xiàn)。所以，為讓更多的學(xué)生積極參與到體育課堂中，首先要加強(qiáng)社會(huì)各方對(duì)于體育重要性的認(rèn)識(shí)。其次要重視體育教師素質(zhì)的培養(yǎng)。黃宗羲和顏元在提倡體育教育的同時(shí)，自身十分注重體育鍛煉，并將體育實(shí)踐與理論相結(jié)合。因此，當(dāng)下體育教師應(yīng)當(dāng)通過(guò)理論與實(shí)踐的學(xué)習(xí)，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高教學(xué)能力和科研能力。最后，要更新體育教學(xué)評(píng)價(jià)體系，建立多方位的評(píng)價(jià)模式。

綜上，黃宗羲和顏元的體育教育思想不僅在當(dāng)時(shí)起到了一定的積極意義，對(duì)于后世也有很多啟示和思考。應(yīng)充分汲取黃宗羲和顏元體育教育思想中的精髓，為當(dāng)下體育教學(xué)服務(wù)。

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