“梁?！北瘎〉牧眍愋睦韺W解讀

【摘 要】《梁山伯與祝英臺》是越劇中的經典。作者以越劇電影《梁山伯與祝英臺》（1953年版）為文本，通過對梁山伯的家庭環境及其性格、祝英臺的家庭環境及其父女親情、梁山伯的“情感勒索”與祝英臺的殉情幾個維度的分析，試圖從性格和親子關系的視角剖析劇中主人公的悲劇命運，并據此對當今的家庭教育和婚戀價值觀給出若干啟示。

【關鍵詞】《梁?！?性格;家庭教育

中圖分類號：J805?文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）36-0003-04

梁山伯與祝英臺是中國家喻戶曉的民間故事中的男女主角，被稱為“東方的羅密歐與朱麗葉”。兩人的愛情故事成為眾多地方戲曲的取材對象，越劇、川劇、京劇、滇劇、湘劇、贛劇、徽劇、粵劇、河北梆子、梨園戲、豫劇、楚劇、武安平調落子、河南曲劇等都有自己的演出劇目。[1]其中以越劇《梁山伯與祝英臺》和川劇《柳蔭記》的影響較大，并表現為兩種不同的演出風格。1953年，新中國成立后第一部國產彩色戲曲藝術片——越劇電影《梁山伯與祝英臺》就取材于此，該片由著名越劇演員范瑞娟、袁雪芬主演，通過草橋結拜、三載同窗、十八相送、樓臺會、化蝶等經典段落，將這個民間廣為流傳的愛情故事表現得蕩氣回腸、淋漓盡致，不但成為越劇經典中的經典，也成為眾多“梁祝”作品中傳世最廣、最具影響力的版本。

從心理學角度分析，梁山伯與祝英臺的愛情悲劇與主人公的性格有著千絲萬縷的聯系。從某種意義上，我們甚至可以斷言，梁山伯的性格已經基本決定了梁祝愛情的悲劇結局。本文以1953年由上海電影制片廠拍攝的越劇電影《梁山伯與祝英臺》為文本，從性格和親子關系的視角剖析劇中主人公的悲劇命運，并據此試圖對當今的家庭教育和婚戀價值觀給出一點啟示。

該劇共有十三場：第一場《別親》，第二場《草橋結拜》，第三場《托媒》，第四場《十八相送》，第五場《思祝下山》，第六場《回憶》，第七場《勸婚、訪?！罚诎藞觥稑桥_會》，第九場《送兄》，第十場《山伯臨終》，第十一場《吊孝哭靈》，第十二場《逼嫁》，第十三場《禱墓化蝶》。

一、梁山伯的家庭環境及其性格

（一）父親缺位的獨子

縱觀全劇，未曾見到梁山伯的父親出場，這只有兩種可能：一是梁父已去世，二是梁父對梁山伯無足輕重，影響甚微。梁山伯在赴杭上學途中曾唱到“離故鄉，別雙親，求學上杭城”，說明梁父有可能健在，但存在感極低?！跋肷讲疅o兄又無弟，亦無妹來亦無姐”，“梁門唯有你單丁子，白發老母指望誰？”據此可以推斷，梁山伯是獨子無疑。梁山伯在求學過程中和求親過程中的表現，均能看出這個獨子能夠極大地調動各種家庭資源，是不折不扣的家庭中心。

（二）缺少安全感的敏感個性

“父愛如山”可理解為父親是孩子安全感的源泉。父親缺位的家庭，孩子往往缺乏一種安全感，他們在與同伴的交往中，更容易產生過于敏感的偏狹心理。這從梁山伯與祝英臺《樓臺會》一場的交往中可見一斑。

當祝英臺告知梁山伯“爹爹作主已將小妹終身許配……馬家了”時，梁山伯驚愕之余即不假思索地責怪祝英臺“你在長亭自做媒，說道家有小九妹。既然九妹就是你，你為何又許馬文才？”祝英臺委屈地說：“難道你小妹心意尚不知？我豈愿嫁與馬文才！”梁山伯不予理會：“你就該快把親事退！”。當祝英臺訴說父親不肯把親退時，梁山伯的回應讓祝英臺感到震驚：“你爹爹不肯把親退，我梁家花轎先來抬！杭城請來老師母，祝家廳上坐起來?！眱叭痪褪峭趵匣⒈┝層H的陣勢。當祝英臺明確告訴他這根本行不通時，梁山伯的理智更是被沖到了九霄云外：“我要寫成冤狀當官告，頭頂狀紙進衙內，就告你父祝員外，他不該欺貧愛富圖賴婚姻犯大罪。我再告那仗勢欺人馬文才，他活奪我愛妻該有罪。”

在梁山伯看來，從師母點破“英臺原是女子扮”的那一刻，祝英臺就已經理所當然地成為了他的妻子，媒約、聘禮甚至父母是否點頭同意都覺得不重要了。誰不同意，誰就是“仗勢欺人”“欺貧愛富”“圖賴婚姻”，誰就“有罪”，誰就要被他“寫成冤狀當官告”。

梁山伯盡管家境不富裕，但從劇情看，他并沒有受過貧寒之苦?？梢酝茰y，只要他想要的東西，父母一定千方百計地滿足。他要赴杭上學，家人就努力籌錢，甚至還配上書童，為的只是讀書做官、光宗耀祖。這跟時下人們常討論的“再苦不能苦孩子”“不能輸在起跑線上”的教育模式如出一轍?！案F人富養”、“全民富二代”式的“呵護”，只能塑造出以自我為中心的下一代。

梁家不僅僅為梁山伯提供了超越家庭經濟能力的教育條件，更致命的是遷就并滿足他不正當的要求。第十場《山伯臨終》，梁山伯在病重之時，對祝英臺仍不死心，甚至派遣自己的母親不辭辛苦趕到祝家，要求已完成訂婚程序且即將與他人成婚的祝英臺來梁家探望自己，這何嘗不是一種“以死相逼”？而梁母竟然去了，而且真的按照梁山伯的要求對祝英臺“如此說來”。梁祝配徹底無望，對梁山伯的自尊造成致命打擊。此時此刻，梁山伯才對含辛茹苦的母親道一句“倘然兒歸黃泉路，母親身體須自愛。”

自卑與敏感是一對孿生兄弟。盡管劇中貫穿著對梁山伯憨厚的刻畫，但仔細品味，梁山伯的自卑與敏感也暴露無遺。一方面，他對祝英臺示愛的種種比喻無知無覺，而且在師母幾乎點破祝英臺的身份，問他祝英臺“到底是男還是女”時，梁山伯竟然認為“師母呀，你問男問女好奇怪?！痹趲熌高M一步提醒“她臨行有言曾相托，托我替她做大媒”時，梁山伯仍大惑不解地問“但不知賢弟要娶誰？”。另一方面，祝英臺的某些話語又很容易傷害到他作為男子漢的自尊。在“十八相送”途中，祝英臺對梁山伯說：“你不見雌鵝對你微微笑，她笑你梁兄真象呆頭鵝！”梁山伯即略帶生氣地回應“既然我是呆頭鵝，從此莫叫我梁哥哥?！痹诼酚鲆豢诰畷r，祝英臺要梁山伯相扶至井前照影，唱道：“你看井底兩個影，一男一女笑盈盈。”梁山伯即不假思索地脫口而出“愚兄明明是男子漢，你不該將我比女人！”看到牧童騎在牛背上悠閑地唱著山歌，祝英臺不禁感慨“只可惜對牛彈琴牛不懂，可嘆梁兄笨如?！?，梁山伯似乎動了真怒。

二、祝英臺的家庭環境與父女親情

（一）書香門第的求學之女

“員外”在中國古代一般指正員以外的官員，也泛指地主豪紳。從劇中的描述特別是《勸婚、訪祝》一場中祝父所言與馬太守家“門當戶對，怎說不配？”可以看出，祝英臺所在的家庭不是官員府第就是書香門第，是具有一定社會經濟地位的殷實之家。第一場戲《別親》中祝英臺曾自白“祝府本是書香門第，孩兒遠去求學，為的是知書識禮?！?/p>

劇中沒有出現或提及祝英臺的母親，也沒有出現或提及祝英臺的兄弟姐妹，據此推測祝母很有可能早就去世，祝英臺也很可能是獨生女，因此備受父親的寵愛。

（二）愛女心切的守禮慈父

提起祝英臺的父親，過去很長一段時間，人們把他視為封建禮教的典型代表、扼殺女兒幸福的反面典型。然而，從劇中情節細細分析，祝父實則是講究禮數、思想開明且寵愛女兒的慈父。

任何社會、任何時代，都有約定俗成的社會規范、風俗習慣。祝父在女兒的婚姻大事上，嚴格遵守那個時代賦予的習俗規范。與馬家的婚約，既有媒妁之言和聘禮，也有父親對門當戶對的審核把關。

祝父也不是一個執守“女子無才便是德”的迂腐員外。他思想開明、通情達理。在祝英臺未赴杭上學前，她也并非只是在閨房描龍繡鳳，而是頗有文化的讀書人。在祝英臺提出要去杭城拜師求學之時，祝父盡管有一百個不舍得、不放心，但還是拗不過女兒的軟磨硬泡，在千叮嚀萬囑咐中放行。在《勸婚、訪?！芬粓鰬蛑校斄荷讲蝗怀霈F在祝府時，盡管祝父已知梁祝在杭有私情，但也沒有粗暴地將梁山伯趕走，而是客客氣氣將梁山伯迎進門。盡管他不愿意梁山伯與女兒見面，且認為兩人見面很可能帶來麻煩（“英臺已受馬家聘，是馬家媳婦馬家人。誰知山伯又登門，兩情不斷要留禍根”），但還是尊重女兒的意愿，“念你與山伯有結拜之誼，就容你一見，你要好言相勸于他，叫他另娶淑女?！痹趦扇艘娒嬷埃焊高€不忘叮囑女兒調整情緒，“不要淚痕滿面，有失禮數?！痹诹鹤Ｒ娒婧螅焊覆⑽幢O視監聽，而是找理由回避，“都只為前村錢員外，他與我前日有約會，約定了日子難更改，只好失陪你梁賢侄”。

下面再來分析祝公遠的父親角色以及他與祝英臺的父女感情。俗話說，女兒是父親上輩子的情人，祝父對女兒也是寵愛有加。

在第一場《別親》中，祝英臺為了赴杭上學設計裝病，“急得那祝員外坐立不寧”，“我有心叫她杭城去，怎奈是閨女怎能出遠門？我有心不叫杭城去，又怕她病勢轉深沉?！碑攩萄b改扮成卜卦先生的祝英臺脫去外衣時，祝父也沒有大發雷霆，而只是略帶嗔怪地說了一句“英臺，你竟敢戲弄你父親！”，并再次挽留女兒，“想你是裙釵之女，怎能拋頭露面，遠走杭城？要讀書，為父可請先生來府教讀。”在祝英臺表達執意赴杭求學之意后，老父親的愛戀、牽掛溢于言表（“怎不教我堂上老父心牽掛”）。在祝英臺再次表達“女兒一定要去！”后，祝父只得順從自己的心肝寶貝，并千叮嚀萬囑咐“你此去喬扮男子，可不要露出破綻”。

在第七場《勸婚、訪?！分?，當馬家托媒定下兩家親事時，祝父的喜悅之情溢于言表（“天賜良緣稱心懷”）。在祝父得知祝英臺對梁山伯親口許九妹后，痛苦多于無奈，“怪不得好言相勸勸不醒，卻原來在外有了兒女情。美滿姻緣你不愿，辜負老父一片心”。祝英臺負氣托病不肯下樓，而馬家迎娶吉日又越來越近，祝父的痛苦和煩惱不難想象。在梁山伯來訪后，盡管心中百般不愿祝英臺與之相見，但還是沒有自作主張回絕梁山伯，而是曉之以理，勸祝英臺不要見梁山伯。為此，父女倆發生激烈爭執，祝父罕見地對女兒說了一句重話“英臺！你放肆?。ǔ┾枘媾悴辉摬宦牳该薄＜幢阍谶@樣的情況下，祝父還是克制住自己的憤怒，耐心規勸“豈不知三從四德乃是天經地義，你若執迷不悟，胡作非為，不但有辱門楣，亦為禮法所不容！”“為父平日哪一件事不依從于你？惟有婚姻大事非同兒戲。為父已將你許配馬家，是萬難更改。”

在第十二場《逼嫁》中，馬家迎親的彩轎已到，但祝英臺仍不梳妝，祝父苦苦相勸，祝英臺卻癡坐不理?！叭瑑纱蝿駜菏釆y，你為何總是不理不睬？為父費盡心血，無非為兒的終身著想。今是大喜之日，你竟拒不梳妝，你總該替為父想想?！弊８赣帽M千言萬語、耗費所有耐心仍勸不醒女兒，終于克制不住心中郁積已久的怒火，“豈有此理！想為父替你攀了這門高親，難道還玷辱你不成？你竟敢如此放肆！你，你，你要活活氣死你白發老父！”由此可見，雖然女兒違拗父命，父女沖突激烈，但祝父的舐犢情深可感可知。

三、梁山伯的“情感勒索”與祝英臺的殉情

（一）情深緣淺的現實

梁祝同窗三載情誼深。草橋亭偶遇，梁山伯一句“男女同是父母生，女孩兒也該讀書求學問”贏得了祝英臺的贊賞。自從草橋結拜以來，“潛伏”在眾男生中的祝英臺對憨厚的梁同學情有獨鐘，而梁兄也對“賢弟”照顧有加。兩人的深厚情誼在第四場《十八相送》中表現得淋漓盡致。祝英臺以“樵夫打柴”“水塘鴛鴦”“雌鵝叫雄鵝”“牛郎織女渡鵲橋”“井底照影”“觀音前拜堂”等種種暗喻示愛無應后，只好用“親口許九妹”的明喻表達對梁山伯的情愛。梁山伯也是不辭辛苦一路“扶過橋”“打黃犬”照顧祝英臺，且一直送到長亭才依依不舍地分離。位于杭州西湖東南面、長僅數米的一座東西向的橋被稱作長橋，傳說就是源于梁祝十八相送到此餞別，在橋上來來回回難分難舍而成名。

然而，情誼深但成不了連理，并非一定以殉情告終，“愛情不再友情在”的情況比比皆是。

祝英臺是一個聰明靈活、理性懂事的知識女性。除了前文提及的巧設計、假扮卜卦先生一無破綻，體現出祝英臺的可愛與機靈外，劇中還有很多情節都刻畫出了祝英臺的秀麗聰穎。

在草橋亭與梁山伯偶遇初見時，因銀心聽四九說他們也去杭城讀書而興奮地脫口叫了聲“小姐”，祝英臺情急之中馬上“補漏”：“小姐好端端的在家里，你提她作甚？”，幸好伶俐的銀心配合默契：“我想……要是小姐能一同出來讀書那就好了”，這才沒有露出馬腳。

在第三場《托媒》中，當梁山伯看出祝英臺的耳環痕時，她機智應對：“梁兄你做文章不專心”“若說我的耳環痕，想起當年笑死人，祝家莊年年有廟會，村人叫我扮觀音”“以后你再瞎猜疑，我就要……”，連唬帶哄，迅速打消了梁山伯的疑慮。

在第七場《勸婚、訪祝》中，當梁山伯見到祝英臺一身女子打扮，正在為稱呼賢弟還是賢妹糾結時，祝英臺的回答敏捷且得體：“你我在讀書時節，我是女扮男裝，你我理該兄弟相稱，如今，不妨改稱兄妹?！?/p>

關于祝英臺的理性理智，為節約篇幅，這里僅以第八場《樓臺會》的劇本加以分析。在這場戲中，梁山伯提出去衙門狀告祝父“圖賴婚姻”、馬文才“仗勢欺人”之時，祝英臺立即制止了這一徒勞且自欺欺人的選擇，但她說出的理由不是梁山伯的訴狀根本不成立（這樣會對梁山伯造成更大的心理打擊），而是說“你可知堂堂衙門八字開，官官相護你總明白，那馬家有財又有勢，你梁家無勢又無財，萬一你告到衙門內，梁兄你于事無補要先吃虧”，并勸他以老母為念，“梁門唯有你單丁子，白發老母指望誰？”，試圖以此勸止梁山伯做出不理智的事情來。

（二）弱者一方的“情感勒索”

通過上述分析，我們已對梁山伯的性格和行事方式有了比較深刻的了解，對梁山伯因婚戀受挫而萬念俱灰直至短命夭亡并不覺得突然。然而，聰明理性、知書達禮的祝英臺為什么要為之殉情，甚至不惜傷害疼愛自己的老父親堅持在出嫁之日繞道去祭拜梁山伯呢？筆者認為，這一切皆源于梁山伯的“情感勒索”，他利用祝英臺的愧疚心理試圖操控其生活，當然這種操控是潛意識的，因為操控者既不會反省自己的行為，也對他人的感受視而不見。[2]

先來看第八場《樓臺會》。在這場戲中，祝英臺曉之以理動之以情地奉勸梁山伯理性對待，“我英臺此生已無望，梁兄你另娶淑女”，然而此時的梁山伯已深陷感情泥沼而不能自拔，“哪怕是九天仙女我不愛！”。祝英臺無言以對（“小妹無言可安慰”），只得“親斟薄酒敬梁兄”，而梁山伯的反應竟然是“想不到我特來討擾你酒一杯”，意思是“難道我辛辛苦苦跑到你家里來就是為了討你一杯酒喝的？”。梁山伯提出辭行時，祝英臺心疼地表達擔憂，“梁兄，你這個樣子，我……”，梁山伯的回復卻是毫不顧及所愛之人此刻的心理感受，“我死在你家總不成！”。梁山伯過于情緒化的反應讓祝英臺倍感內疚，“這種種全是小妹來連累”。

再來看第九場《送兄》。當祝英臺將梁山伯送至上馬臺時，對他說“今日別后何時來？”梁山伯的回答卻是“唯恐我短命夭殤不能來?！边@句話讓祝英臺“腸斷心碎”，“你是好好來訪我，反而害你扶病歸?！敝链?，本來該說的都說了，梁山伯無論有多少的委屈或憤怒，都可以隨著他的告退而帶回會稽老家了。誰知，梁山伯非要“在世不能夫妻配，死后也要和她同墳臺”，竟然違背常理地對祝英臺說“要是我有不測長和短，就在那胡橋鎮上立墳碑?！背錆M負罪感的祝英臺只好順應他的話，“梁兄你紅黑兩字刻兩塊，黑的刻著梁山伯，紅的刻著祝英臺，我和你生前不能夫妻配，我就是死也要與你同墳臺！”。

最后再來看第十場《山伯臨終》。梁山伯刻骨相思染重病，仍對梁祝配不死心。他打發老娘親自會稽趕到上虞祝家莊，懇請祝英臺來探望臥病在床的自己。已與馬家訂婚的祝英臺當然無法成行。至此，梁山伯心中的最后一絲希望破滅了，他哀懇母親滿足他人生的最后一個要求，即“胡橋鎮上立墳碑……紅黑兩字刻兩塊，黑的刻著梁山伯，紅的刻著祝英臺”。梁山伯去世后，梁家專程派人去祝家報喪，這是壓垮祝英臺心理承受力的最后一根稻草，促使祝英臺下定了殉情的決心。如不陪葬、不“葬同墳”，祝英臺永遠無法獲得內心的安寧。

四、梁祝悲劇的現實啟示

性格的形成與人的家庭環境和親子互動緊密相關，盡管家庭不是影響人性格的唯一因素，而且人的性格也是可以改變、改善的，但原生家庭是個體接受“人之初”教育的場所，孩提時所處的家庭環境對一個人今后的全面發展具有極其重要的影響，這早已成為心理學家與教育專家的共識。歷來的心理咨詢、心理治療理論和技術都非常關注童年期的經歷和所處的家庭環境，成年人的心理健康問題大多也可不同程度地歸因于兒童時期社會性發展的缺陷。[3]

家庭貧困并不必然導致孩子的自卑和偏狹。李玫瑾在分析馬加爵的犯罪動機時認為，那種將貧窮歸結為犯罪動機的歸因并不全面，也并非事實的問題起點。真正導致馬加爵犯罪的心理問題是他強烈但壓抑的情緒特點、扭曲的人生觀及自我中心的性格缺陷。這種性格缺陷與他在家中的“中心”地位密不可分。[4]

梁山伯的父母想必非常注重孩子的學習，想必千方百計滿足孩子學習所需要的各種物質條件，想必望子成龍心切。當今社會很多家庭也是一樣，即過于重視孩子智力方面的發展，甚至僅僅關注學業的發展或考試成績，而對孩子的性格、品行沒有給予足夠的關注。

在孩子的成長過程中，既需要母親的精心呵護，也需要來自父親的教育。國內外既有研究成果業已證明，父親在孩子成長的不同階段有著不可替代的作用與地位：嬰兒期可以加速母子之間的分離，形成良性的家庭三角關系;童年期是孩子的權威，又是他們的榜樣，對其社會性和個性發展起著十分重要的作用;青春期是孩子的“競爭對手”，是孩子超越的標志，可以滿足孩子情感發展的需要。無論在哪一階段，缺少了父親的影響，孩子特別是男孩的成長過程就可能出現不可逆轉的問題和缺陷。

當前，家庭教育中“萬能的媽媽、缺位的爸爸”這一現象已經引起全社會的關注。對于“父親缺位（Father Absence）”（或譯為“父親缺席”、“父親缺失”）這一概念學術界并沒有統一的定義。有人把“父親缺位”分為四種情形：一是父親離婚、去世或離棄家庭，致使家中缺少父親;二是有些父親，由于自身的問題跟孩子在情感上很疏遠，致使孩子有父親如同沒有一樣;三是有些父親認為撫養孩子是女人的事情，因此對孩子撒手不管，遠離了孩子的生活;四是有些父親雖然在家，但是撫養孩子的方式不當。這四種情形可以歸納為兩類：一是因離異或亡故導致父親在兒童家庭教育中的缺失，二是因父親在異地工作或忙于工作或孩子教育職責完全讓位于母親等其他家庭成員而造成的作用缺失。這兩類父親缺失型家庭均可能對兒童的社會性發展帶來負面的影響。[5]

“梁?！北瘎「嬖V我們，父母對孩子的關愛、關注不僅影響了孩子的安全感、信任感、性別意識、人際交往素質、自我控制能力等心理品質，還會對成年后的婚戀觀、家庭觀帶來潛移默化的影響。無論是對于孩子的身心健康還是社會的和諧穩定，父母的言傳身教特別是父親的行為示范都具有不可低估的作用。

參考文獻：

[1]中國大百科全書出版社編輯委員會.中國大百科全書·戲曲曲藝[M].北京：中國大百科全書出版社，1983.212.

[2]蘇珊·佛沃，唐娜·費瑟.情緒勒索[M].杜玉蓉，譯.臺北：究竟出版社股份有限公司，2017.80.

[3]方建移.家庭教育與兒童社會性發展[M].杭州：浙江教育出版社，2005.1.

[4]李玫瑾.馬加爵犯罪心理分析[J].中國人民公安大學學報，2004，（3）：110-115.

[5]戴維·斯托普.與爸爸和好吧——發現父親的作用和影響[M].李麗波，譯.北京：九州出版社，2005.5.