對(duì)外漢語(yǔ)視角下傳統(tǒng)詩(shī)詞的教學(xué)理念初探

高子彥

內(nèi)容摘要：世界范圍內(nèi)的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)熱潮在近年來(lái)不斷增強(qiáng)，因而中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞在國(guó)際上有了更高的關(guān)注度，針對(duì)漢語(yǔ)非母語(yǔ)的學(xué)習(xí)者的詩(shī)詞教學(xué)的研究具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。本文從二語(yǔ)習(xí)得的角度出發(fā)，以文化模式為切入點(diǎn)，探究中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞在國(guó)際漢語(yǔ)中的教學(xué)模式，才能對(duì)學(xué)習(xí)者的漢語(yǔ)交際能力提供幫助。本文先從以下幾個(gè)二語(yǔ)習(xí)得的要點(diǎn)文化模式、中介語(yǔ)狀態(tài)、表達(dá)冗余、語(yǔ)言流變進(jìn)行分析，可以判斷出在具體的教學(xué)中應(yīng)當(dāng)基于傳統(tǒng)文化進(jìn)行語(yǔ)言交際能力的培;接著在總體教育理念的選擇上，采取以學(xué)生為中心的教學(xué)理念。最終綜合兩者得出屬于中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞的教學(xué)理念。

關(guān)鍵詞：文化模式 二語(yǔ)習(xí)得 國(guó)際漢語(yǔ)教育 詩(shī)詞教學(xué) 交際能力

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)上中國(guó)不斷壯大的“硬實(shí)力”，而中國(guó)的“軟實(shí)力”也在逐漸引起世人的注意，其中傳統(tǒng)詩(shī)詞正是“軟實(shí)力”的重要承載者之一。因此在這一背景下，國(guó)際漢語(yǔ)教育逐漸重視傳統(tǒng)詩(shī)詞的教學(xué)，而以什么樣的教學(xué)理念來(lái)給中文學(xué)習(xí)者教授傳統(tǒng)詩(shī)詞，正是整個(gè)教學(xué)中亟需解決和明確的重要課題。

教學(xué)理念素來(lái)爭(zhēng)論頻繁，而脫離本源的爭(zhēng)論又無(wú)任何意義，因此需要究其本源才能解決種種的爭(zhēng)論，即我們的教學(xué)究竟要達(dá)到什么目的。根據(jù)綱領(lǐng)性文件《漢語(yǔ)水平等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)和等級(jí)大綱》來(lái)看，國(guó)際漢語(yǔ)教育的最終目標(biāo)是要具備漢語(yǔ)交際能力。同時(shí)，要判斷一個(gè)人是否具備良好的目的語(yǔ)交際能力，是否掌握目的語(yǔ)文化是一個(gè)十分重要的因素。因此，國(guó)際漢語(yǔ)教育中學(xué)習(xí)者在文化層面的學(xué)習(xí)不應(yīng)該成為語(yǔ)言習(xí)得的“附屬品”，兩者的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是相輔相成，在語(yǔ)言中了解文化，在文化中學(xué)習(xí)語(yǔ)言。該理念是由以下幾種要素所共同構(gòu)建：教學(xué)基礎(chǔ)概念、跨文化交際因素、總體教學(xué)理念、

一.教學(xué)基礎(chǔ)概念辨析

1.傳播傳統(tǒng)詩(shī)詞即是傳播中式價(jià)值觀。從跨文化的角度看，某國(guó)的文化模式集中反映了其文化的本質(zhì)特點(diǎn)，而文化模式是由價(jià)值觀和信仰構(gòu)成。因此，傳統(tǒng)詩(shī)詞作為傳統(tǒng)文化的重要載體，自然也就能反映傳統(tǒng)文化乃至于中式價(jià)值觀的某部分特點(diǎn)。這也就意味著，國(guó)際漢語(yǔ)教育視角下的傳統(tǒng)詩(shī)詞教學(xué)理念應(yīng)該與前者們應(yīng)該是不謀而合的，同時(shí)事實(shí)上也并不存在一個(gè)脫離文化和價(jià)值觀的純粹的關(guān)于文學(xué)作品的語(yǔ)言教學(xué)活動(dòng)，在以漢語(yǔ)為載體教授傳統(tǒng)詩(shī)詞的時(shí)候，一定是在傳達(dá)一種我們自身認(rèn)可的來(lái)源于傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀。對(duì)于文化或價(jià)值觀的關(guān)注應(yīng)當(dāng)貫穿教學(xué)始終，這一點(diǎn)尤為重要。給予更多關(guān)于價(jià)值觀和文化的傳遞，才能夠更完整的將傳統(tǒng)詩(shī)詞的真正精髓傳達(dá)而出，才不會(huì)使學(xué)生落入了只“學(xué)得”而未能“習(xí)得”的教學(xué)陷阱，最終影響他們的交際能力的達(dá)成。

2.學(xué)習(xí)者中介語(yǔ)狀態(tài)和對(duì)詩(shī)詞的習(xí)得效果關(guān)系密切。作為一個(gè)第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，其中介語(yǔ)狀態(tài)應(yīng)該是不斷向目的語(yǔ)靠近的，當(dāng)達(dá)到一定程度的時(shí)候，才能與母語(yǔ)者一樣使用目的語(yǔ)進(jìn)行交流。這也就意味著，在初識(shí)的階段，學(xué)習(xí)者是無(wú)法像母語(yǔ)使用者一樣使用目的語(yǔ)，而在中介語(yǔ)狀態(tài)非常明顯的狀態(tài)下進(jìn)行表達(dá)。簡(jiǎn)而言之，在目前的評(píng)價(jià)體系下，詩(shī)詞教學(xué)只適用于達(dá)到或即將達(dá)到HSK高級(jí)漢語(yǔ)水平的學(xué)習(xí)者。

3.教學(xué)中存在諸多與詩(shī)詞本身無(wú)關(guān)但限制學(xué)習(xí)者理解詩(shī)詞的因素。無(wú)論學(xué)習(xí)者在閱讀詩(shī)詞時(shí)基于何種語(yǔ)言，都是在依靠業(yè)已存在于大腦內(nèi)的圖示對(duì)新的知識(shí)進(jìn)行吸收和構(gòu)建，因此阻礙學(xué)習(xí)者對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行理解的因素，主要包括以下幾個(gè)：1、對(duì)于漢字的辨識(shí)能力不高;2、不適應(yīng)非母語(yǔ)閱讀下語(yǔ)碼在大腦中的轉(zhuǎn)換;3、詩(shī)詞中構(gòu)建的意象難以與已存在的圖示建立聯(lián)系;4、詩(shī)詞多采用文學(xué)手法，使得其背景信息可能并不清晰。由以上的因素可以看出，教學(xué)應(yīng)當(dāng)盡可能的將詩(shī)詞與其自身可能已存在的圖示拉近，才能更好的讓學(xué)生理解詩(shī)詞，而不至于使他們難以閱讀，進(jìn)而使其對(duì)詩(shī)詞產(chǎn)生排斥心理。這里需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，詩(shī)詞的長(zhǎng)短篇幅并不是限制學(xué)習(xí)者閱讀的障礙，甚至于較長(zhǎng)的詩(shī)詞蘊(yùn)含有更加完整的背景信息，更有利于學(xué)生理解和掌握?？偠灾?，為學(xué)習(xí)者選取的教學(xué)詩(shī)詞應(yīng)當(dāng)拾級(jí)而上，而不能揠苗助長(zhǎng)。

4.古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)間作為教學(xué)對(duì)象的矛盾。具體來(lái)說(shuō)應(yīng)當(dāng)是白話文與文言文的沖突。因?yàn)镠SK是建立在現(xiàn)代漢語(yǔ)即白話文上的考試，因此我們教學(xué)的內(nèi)容也是以白話文為主，但詩(shī)詞多是以文言文進(jìn)行創(chuàng)作，因此在語(yǔ)音上、語(yǔ)法上、形態(tài)上都有很大的差別，時(shí)間相隔越久差別越大。從這里看，詩(shī)詞的教學(xué)中存在巨大的矛盾：教文言文，就有可能影響白話文的表達(dá)和交際能力;不教文言文，詩(shī)詞是用文言文所寫，失去文言文就難以理解。在面對(duì)這種矛盾的情況下，教學(xué)中就要協(xié)調(diào)好這一矛盾，既要保證學(xué)習(xí)到的文言文的量可以讓其理解詩(shī)詞，同時(shí)又要防止過(guò)多的教授文言文，以至于影響到并不牢固的現(xiàn)代漢語(yǔ)交際能力。

二.總體教育理念的選擇

在明確教學(xué)中存在的基礎(chǔ)概念后，就需要對(duì)語(yǔ)言教育理念的兩個(gè)方向進(jìn)行選擇，進(jìn)而最終建立起屬于傳統(tǒng)詩(shī)詞的教學(xué)理念。關(guān)于語(yǔ)言教育理念的兩個(gè)方向，一是東方式的“以教師為中心”，二是西方式的“以學(xué)生為中心”?！耙詫W(xué)生為中心”的教育理念，一方面是反映了其自文藝復(fù)習(xí)以來(lái)形成的人本主義價(jià)值觀，另一方面則是受到近代興起的建構(gòu)主義理論的影響，這一教育理念是強(qiáng)調(diào)學(xué)生是二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程中的“主角”，即知識(shí)所蘊(yùn)含意義的構(gòu)筑者和運(yùn)用者而不是理解者和接受者;而“以教師為中心”的教育理念，則是受東方傳統(tǒng)價(jià)值觀中師道尊嚴(yán)的影響，與“學(xué)生為中心”相反，教師是在教學(xué)的“主角”，主導(dǎo)著整個(gè)課堂的走向，這也就意味著對(duì)學(xué)生的需求和特點(diǎn)有所忽略。此文無(wú)意討論兩種教育理念孰高孰低，因?yàn)檫@兩種教育理念各有千秋。從其教學(xué)效果來(lái)看，“以學(xué)生為中心”的教育理念適合于培養(yǎng)交際能力的課程，而“以教師為中心”的教育理念更適合于教授語(yǔ)言本體知識(shí)的課程。同時(shí)，傳統(tǒng)詩(shī)詞本身是一種文學(xué)形式，依附于語(yǔ)言本體，但又高于語(yǔ)言本體。從本質(zhì)上看，教授詩(shī)詞的原因應(yīng)當(dāng)是為了讓學(xué)生用詩(shī)詞這個(gè)窗口更好的了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，最終掌握利用漢語(yǔ)進(jìn)行交際的能力，而非單純的掌握一首詩(shī)或一首詞的本體知識(shí)，因此應(yīng)當(dāng)基于“以學(xué)生為中心”的教育理念指導(dǎo)教學(xué)。

三.詩(shī)詞教學(xué)特點(diǎn)總結(jié)

綜合以上的教育理念和基礎(chǔ)概念，可以總結(jié)出實(shí)際的詩(shī)詞教學(xué)應(yīng)當(dāng)具備有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.教學(xué)詩(shī)詞的價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)與教學(xué)目的相貼合。由于中華傳統(tǒng)文化素有“中庸”的觀念，在討論“忠君愛國(guó)”這一傳統(tǒng)價(jià)值觀的時(shí)候，既可以在辛棄疾的詞中找到“了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生?！睂?duì)這一價(jià)值觀的反思，又能在陸游的詩(shī)中尋得“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。”對(duì)這一價(jià)值觀的堅(jiān)持，當(dāng)這兩首作品給學(xué)習(xí)者一同呈現(xiàn)之時(shí)，那些不甚了解中國(guó)這一文化背景的學(xué)習(xí)者，很容易產(chǎn)生困惑。因此，在教學(xué)之時(shí)，應(yīng)當(dāng)選擇同屬一個(gè)價(jià)值觀指向的詩(shī)詞進(jìn)行教學(xué)，以免學(xué)習(xí)者產(chǎn)生文化層面的不解。

2.教學(xué)詩(shī)詞中的文化元素應(yīng)當(dāng)清晰明確。一方面，學(xué)習(xí)者在將大腦中的圖示與詩(shī)詞意義建立聯(lián)系的過(guò)程中，典型的中式文化元素有助于學(xué)習(xí)者這一聯(lián)系的迅速建立;另一方面，中式文化元素中自然會(huì)帶有中式價(jià)值觀，因此在教學(xué)的過(guò)程中可以更好的傳達(dá)中式價(jià)值觀，而不會(huì)出現(xiàn)脫離語(yǔ)言的生硬的價(jià)值觀傳達(dá)。

3.教學(xué)詩(shī)詞中教授的語(yǔ)法應(yīng)當(dāng)以務(wù)實(shí)為原則。既然教授詩(shī)詞的目的為學(xué)習(xí)者的交際能力，那詩(shī)詞中涉及到的許多古代漢語(yǔ)的語(yǔ)法知識(shí)并不與現(xiàn)實(shí)中的交際能力掛鉤，甚至于過(guò)多的接觸該類語(yǔ)法會(huì)造成學(xué)生在日常中產(chǎn)生偏誤，因此應(yīng)當(dāng)要選取不會(huì)妨礙學(xué)生表達(dá)的語(yǔ)法進(jìn)行教學(xué)。在具體教授詩(shī)詞之時(shí)，應(yīng)當(dāng)盡量避免那種與現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法相似卻又有所不同的語(yǔ)法點(diǎn)，以免學(xué)生混淆，反而選取與現(xiàn)代漢語(yǔ)相去甚遠(yuǎn)的語(yǔ)法表達(dá)，因其界限分明，讓學(xué)生在日后的使用中不易混淆。而遇到必然面對(duì)的語(yǔ)法點(diǎn)，則應(yīng)當(dāng)進(jìn)行著重教學(xué)和練習(xí)，將兩者進(jìn)行區(qū)分。

4.教學(xué)詩(shī)詞的閱讀模式應(yīng)當(dāng)貼合交際能力。針對(duì)詩(shī)詞閱讀而言，學(xué)習(xí)者必定要通過(guò)了解背景知識(shí)、借助母語(yǔ)閱讀等的閱讀策略才能了解其中的含義，同時(shí)其背后的文化含義、價(jià)值觀并不只流于表面的文化元素，更多的潛在作者使用的文學(xué)手法之中。教學(xué)的閱讀模式一般分為兩種，一是泛讀，二是精讀，泛讀并不能將其中的價(jià)值觀從文學(xué)手法背后剖析出來(lái)，而精讀則可以做到，因此詩(shī)詞的教學(xué)應(yīng)當(dāng)選擇精讀作為教學(xué)的閱讀模式，從而幫助學(xué)習(xí)者更好的了解傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀，進(jìn)而在日后的交際中使用。

5.學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)已達(dá)到或即將達(dá)到新HSK六級(jí)水平。根據(jù)《漢語(yǔ)水平等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)和等級(jí)大綱》中訂立的新HSK六級(jí)的水平，已達(dá)到六級(jí)水平的學(xué)習(xí)者能夠在日常生活中輕松理解接收到的漢語(yǔ)信息，并用漢語(yǔ)充分表達(dá)自己的觀點(diǎn)。這也就意味著達(dá)到這一層次的學(xué)生利用漢語(yǔ)進(jìn)行交際的能力已經(jīng)基本具備，其中介語(yǔ)狀態(tài)與目的語(yǔ)的距離并不遙遠(yuǎn)，不符合現(xiàn)代漢語(yǔ)的表達(dá)不足以從結(jié)構(gòu)上改變其中介語(yǔ)狀態(tài)。因此，在達(dá)到已達(dá)到六級(jí)水平的學(xué)習(xí)者中教授傳統(tǒng)詩(shī)詞，才能在傳遞文化和價(jià)值觀的同時(shí)，不對(duì)已經(jīng)具備的交際能力產(chǎn)生負(fù)面影響。

綜合以上的分析，可以從中歸納出這一屬于傳統(tǒng)詩(shī)詞的教學(xué)理念：應(yīng)當(dāng)采取以學(xué)生為中心且基于傳統(tǒng)文化進(jìn)行語(yǔ)言交際能力培養(yǎng)的教學(xué)。依據(jù)這一教學(xué)理念，可以更好的幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)詩(shī)詞之時(shí)，將語(yǔ)言和價(jià)值觀與實(shí)際生活相結(jié)合，不會(huì)使所學(xué)知識(shí)成為空中樓閣，進(jìn)而更好的了解和接受當(dāng)代中國(guó)和中華文化。

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（作者單位：澳門科技大學(xué)）