略談課程思政的內生性

劉清田

摘 要：目前人們對思政資源在知識中的內生性還缺乏明確的認識，常常把課程思政視為“植入”。課程思政首先應挖掘專業知識蘊涵的思政教育資源，因勢利導發揮其比較優勢，其次應依據專業課程的特點采取恰當的方式自然融入。

關鍵詞：課程思政;內生性;比較優勢;自然融入

一、思政資源是知識的稟賦，具有內生性

思政資源的涵蓋范圍很廣，廣義上還包括環境、文物和設施等有形資源。知識中的思政資源則是精神層面的，主要指能夠提高人的思想水平、政治覺悟、家國情懷、道德修養、文化素養、法治意識等社會價值認同和價值追求。它們不同程度地蘊涵于各門專業知識中，是可供專業課程開發利用的思政資源。

（1）知識具有價值性。同類事物的屬性往往是多面的，知識的屬性可從不同的視角來認識，比如實踐性、邏輯性、時代性、思想性、價值性等。這里的價值性特指其中的思想政治屬性和思想政治教育功能。這種屬性和功能不是外在于專業知識的，而是知識本身的稟賦，只不過由于知識種類、學科性質的不同，其存在狀態有時是知識的預設、立場、傾向、底色，有時就是知識本身的組成部分甚至全部。當代英國社會學家麥克·F.D.楊Michael F.D.Young在其主編的著名教材《知識與控制》中就首先把知識視作“有用的意義系統”[1]。

知識是人類在實踐過程中形成的精神成果，是主體對客體的反映，天然蘊涵著不斷發展變化的價值信仰體系、科學認知體系和審美藝術體系。這三者不是各自孤立地存在，而是不同程度地共存共生。人類在漫長的歷史時期對事物的認知是綜合一體化的，18世紀后期開始的學科專業分工雖然分隔了認知領域，但認知成果和認知過程中包含的價值基因并未消失，哲學社會科學自不必說，自然科學諸如數學、物理學中包含的美一直令科學家們驚嘆和著迷，有神和無神、“第一推動力”從何而來等問題也一直是科學家思考的問題。

（2）知識具有世界觀、方法論和價值基礎。科學的范疇、理論是建立在無神論的世界觀和辯證的方法論基礎之上的，認識的發展和科學的進步又反過來印證和強化其唯物論和辯證法基礎。如研究物質結構及其運動的物理學，其形成發展史與辯證唯物主義一脈相承，整個體系就是建立在世界的物質性認識的基礎上，唯物論是其全部知識的基石;其基本概念、理論和方法本身包含著豐富的唯物主義認識論和辨證方法。研究社會現象的社會科學更是按一定的認識框架構建起來的，如西方經濟學就是建立在人性自利和有理性的假設的基礎上，其學理論證的價值基礎和核心目的就是效用最大化。課程思政就是要在各學科課程的教學中用馬克思主義的立場、觀點和方法看待世界、解決問題。如天體物理、天文類課程就有世界觀問題，就要幫助學生理解和樹立正確的宇宙觀。

有些知識點、知識模塊（組成部分）可能不含思政元素，但作為一個學科整體或其內核是有認識前提、出發點和價值基礎的。中國科學院院長白春禮院士近日就提出了這樣的觀點：“任何科學理論的內核，都帶有某些哲學預設。” [2]

即使一般性的知識也包含著人類對美好生活的向往和追求。課程要滿足學生成人成才的需求和貢獻社會的追求，就要對所提供的知識首先進行價值判斷，判斷什么是有價值的知識、值得傳承的知識，這客觀上包含著摒棄什么、弘揚什么。

（3）科技包含著科學精神和共同體利益。科學技術的研發始終包含著對真理的信仰，以及實事求是、探索創新的科學精神。科學沒有捷徑坦途，在古代，科學的進步常常伴隨著神權的殘酷打壓，科學史也是殉道者前仆后繼的歷史，至今科學界也一直存在著科學與偽科學、追求真理與壓制真理的斗爭。技術既有“生產力”也有“破壞力”，其應用包含著道德風險和價值判斷。即使是所謂純粹的工具性或手段性的知識，其運用也是有目的的，并只有在現實中與社會結合才能發揮作用。世界著名智庫美國蘭德公司2019年發布的《科學研究中的倫理》也認為，科學研究應遵循社會責任、仁慈、誠信、正直等十項倫理原則。不同時空、不同利益共同體的科研倫理雖然不同，但都認為科研涉及倫理問題。今天，像工程技術、生物醫學、生態等領域的發展已經離不開倫理意識和倫理自覺。

在知識的生產和再生產過程中，一個人在鉆研學問時可能出于所謂純粹的“好奇”而無價值訴求，但共同體對知識的探索一定有使命感。一個國家的科技人員在生產、運用、傳播科技的時候，必然包含著“為什么”的價值取向和“為誰”的利益訴求。同時，人們探索、構建知識的目的既包括認識和改造客觀世界，也包括提升和改造主觀世界，而改造主觀世界就自然包含著回應、說服和引導，這既是塑造自己也是影響別人。

（4）課程體現國家意志。古今中外，課程在進行知識傳授、能力培養的同時，還肩負著為民族的存續和發展傳遞文化基因，為國家的利益和需要提供正當性論證，為社會凝聚提供價值共識的使命。正如習近平總書記所說：“古今中外，每個國家都是按照自己的政治要求來培養人的。”[3]上文提到的麥克·F.D.楊在那本教材的中文版序言中說：“本書認為，所有的知識都是社會構建的，換句話說，所有的課程都反映了某些社會群體的利益。”[4]課程設立伊始就體現了國家意志，一個國家實施什么課程、使用什么教材，反映并決定了這個國家想要培養什么樣的一代人和能夠培養一代什么樣的人。不同國家的課程都有育人目標，高校作為樹人育人的基地，課程作為樹人育人的載體，必然具有培養什么人、如何培養人、為誰培養人的目的性，區別只在于確定什么樣的育人目標和由誰來確定，樹立什么樣的價值導向。

二、課程思政應立足于自身稟賦，發揮比較優勢

課程思政的建設不是將專業課程“思政化”，它與思政課程的分工是基于本分的，應植根于自身的思政資源，通過發揮自身比較優勢形成思政教育上的協同效應。

課程思政要在進行專業知識和技能教育的同時進行價值傳導，改變過去重知識和能力培養、輕思想和價值傳導的做法，就要對專業知識中處于沉睡的思政元素加以發掘和診斷，選擇與立德樹人方向一致或暗合的資源，因勢利導充分發揮其在育人上的比較優勢，順勢而為，在育人的生態體系中守好“一段渠”、種好“責任田”。不同課程的思政稟賦不同，傳導的價值也不同，需要我們根據不同課程的學科性質和特色，結合相應專業的育才樹人目標，勘探發掘和凝練內在于前提假設、背后立場、立論基礎、研究方法、知識結構、話語表達和學科發展史中的信仰信念、價值理念、指導思想、思維方法、思想意蘊和精神內涵等思政資源，通過拓展專業課程的廣度、深度、高度和溫度使之與專業知識自然生長，從課程所涉專業、行業、國家、國際、文化、歷史等角度，增加課程的思想性、價值性、人文性。

專業課程由于學科領域差別較大，思政教育的比較優勢和發揮的方式也應“因課制宜”。哲學社會科學類課程本身就是價值和意義的系統，其明理傳道與價值傳導是一體的，具有很強的意識形態性和思想引領、價值整合的功能，具有明顯的思想政治教育功能。關鍵是如何以理論引導學生和讓學生掌握理論。要幫助學生掌握馬克思主義世界觀和方法論，深刻理解當代中國馬克思主義，認同和踐行社會主義核心價值觀，自覺弘揚中華優秀傳統文化、社會主義先進文化，就應發揮哲學社會科學哲思追問、歷史分析、制度比較和學理概括等優勢，通過透徹的歷史邏輯、現實邏輯、理論邏輯和價值邏輯，揭示人文之理、歷史之律、社會之治，并從歷史與現實、理論與實踐上反對錯誤的價值觀。自然科學類課程的思政元素是隱含于知識和知識傳授中的，應結合專業知識將其顯化，在專業和技能教學中以科學思想、科學精神、科學思維方法的培養訓練為重點，把科學知識及其發展中蘊涵的認知基礎、價值取向順理成章地帶出來，使學生在“求真”的同時得到正確世界觀、價值觀的啟示，養成系統思維、創新思維的習慣，提高認識問題、分析問題和解決問題的能力，涵養人文情懷和科技倫理意識。

三、課程思政不排斥外部“融入”，但要自然

專業知識中已經不同程度地具有某種稟賦性的思政資源，但并不排除從外部再加入不同的思政資源或提升其內生的思政資源。外部融入不是“思政+”或“+思政”，應根據不同專業課程的內容、思維方法和價值理念等特點，采取適配相合的方式，使融入自然而然。筆者嘗試提出如下四種具體的融入方式。

（1）有機融合。由于知識與價值的統一性，多數專業及課程能夠吸納和包容外部思政資源。融入就是要在做好內外資源診斷的基礎上選擇融入什么、融入多少和融入時機等。能否使融入有機，關鍵是擯棄廣告 “植入”式的思路，做好“配型”，避免“排異”和“相克”。

（2）賦予或投射。尋求意義和構建意義是人區別于其他動物的社會屬性，花本來只是植物生長發育的純自然現象，并無社會意義和價值傾向，但人們卻可以賦予其情感，甚至為不同的花朵編織了不同的花語，并為人們廣泛認同和接受，好像花朵天然就具有這些意義和價值。知識就像花朵，是人類智慧的花朵。對某些知識，我們就可以根據其特性賦予或投射我們訴求的意義和價值，使其具有思想政治教育的功能。

（3）價值再造。由于思想觀念、意識形態的歷史性和時代性，許多知識范疇中所內含的價值觀念、價值基礎或價值邏輯隨著經濟基礎的進步會變得落后甚至反動，但其具體的科技知識仍然具有有用性，只要剝離掉原來過時的價值認知，根據時代要求進行價值再造，就可以為我所用。像市場經濟產生300年來一直建立在私有制基礎上，被認為屬于資本主義制度范疇，但我們通過把它與資本主義制度剝離開來還原為“手段”，并與社會主義公有制結合起來，就創造了人類史上從未有過的新型經濟制度，從而彰顯了社會主義制度的優越性。

（4）批評。批評是更好地明辨，同時也是堅持自我，夯實文化自信和自覺。如“上帝”范疇是西方信仰、哲學和價值觀中一個最高的原則，無論政客還是西方一些學者常常自覺或不自覺地以上帝的名義構建自己的話語和行事邏輯。但我們稍加梳理和比較就會發現，他們心目中的上帝是不斷變化的，是他們自己意愿的產物，并且隨著現實的變化而不斷修改自己的上帝。

參考文獻：

[1][4]麥克· F. D.楊主編.知識與控制——教育社會學[M].謝維和，朱旭東譯.上海：華東師范大學出版社，2002：1，3，2.

[2]中科院為什么要成立哲學研究所[N].光明日報，2020-09-25.

[3] 習近平.在北京大學師生座談會上的講話[M].北京：人民出版社，2018：6.

[責任編輯：陳立民]