沿波討源，雖幽必顯

摘要：潘慶玉老師執(zhí)教的《桃花源記》以富有想象力的課堂教學、細致入微的文本解讀能力和鉤沉歷史，洞悉文化的人文情懷使得這節(jié)課一路沿波討源，終于豁然開朗，真正做到了讓經(jīng)典在課堂中重新誕生！

關(guān)鍵詞：語文教學;《桃花源記》;潘慶玉

《桃花源記》是東晉田園詩派代表詩人陶淵明所著，寄托了陶淵明對一種類似中國傳統(tǒng)文化中“大同社會”這一人間理想的美好向往。老師們都講《桃花源記》這篇課文寫的妙，而學生哪怕在上完課之后也只知其妙而不知其妙在何處。如果單純的將這篇文章作為學習文言知識的例證，那就大大折損了這篇傳世之作的價值，文言知識確實重要，對于這篇課文而言，桃花源背后的文化價值則更加重要。

這篇課文的特殊性在于：首先是文言文的形式。文言文教學并非僅僅教授文言文即可。中國民族的信仰是文化與漢字，而文言文正是二者的結(jié)合，是古人用漢字記錄自己思想的橫剖面，古人的思想就是文化，是悠久的文脈。在今天，我們說，中華民族傳統(tǒng)文化是一脈相承的，而如何做到一脈相承？只有通過古人的文字去探尋古人的思想和文化。所以文言文教學實際上承載著傳承經(jīng)典，鉤連古今的價值，如果教師只是教授文言知識，通過課下注釋來逐句落實文義，這樣的課堂不僅枯燥，而且舍本逐末，主動放棄了為學生打通古今文化隔膜、搭建暢游傳統(tǒng)文化之路、釋放思想精神能量的責任。其次是這篇文章的經(jīng)典性與代表性，陶淵明不僅創(chuàng)造了“世外桃源”這一人間理想仙境的代名詞，成為中華民族的“烏托邦”，而且在東晉到今天的1700多年間中竟能無人能出其右，成為桃花源這一文化母題中的巔峰之作，作為一篇非原創(chuàng)類文本，陶淵明在前人所著中勃發(fā)，經(jīng)由自己的文學構(gòu)思和創(chuàng)造真正的做到了“前無古人，后無來者”。教學不能讓學生學完大失所望，讓經(jīng)典的光輝在教師的機械分析中遮蔽流散，而應為學生在迷霧森林中點燈，在怪石懸崖間架橋，找到屬于自己的桃花源。

潘老師這節(jié)課真正做到了讓經(jīng)典在課堂中重新誕生！學生跟隨著潘老師這一“武陵人”，一路沿波討源，終于豁然開朗，文中的武陵人找到了隱秘的桃花源，學生也透過文字找到了《桃花源記》背后的文化傳承和思想價值，文化的桃花在每一位學生的心間盛放。

㈠、富有想象力的課堂教學

潘老師將富有想象力的課堂教學在這堂課中發(fā)揮到了極致，潘老師運用的是還原情景的力量。故事會這一部分的教學設計既不是逐字逐句的機械翻譯，又不是簡單的文義梳理，學生的回答都是在課堂中自發(fā)生成的，這其實體現(xiàn)了潘老師的一貫風格：教師要相信學生。潘老師根據(jù)文本的內(nèi)容，讓學生發(fā)揮想象力以第一人稱（和說書人）的身份重演這個故事。在這一環(huán)節(jié)中，潘老師并非將自主權(quán)完全交給學生，而是適時的引導學生，讓學生自己發(fā)現(xiàn)理解有誤的部分和“武陵人”的心理變化過程，同時讓學生根據(jù)自己的經(jīng)驗加入文中未曾描寫的部分，使文義暢通。

這部分設計實在高妙，讓學生不僅達到了疏通文義這一基礎(chǔ)目標，而且以第一人稱的視角描繪，同時加入了自己的想象讓陶淵明的桃花源變身成為了自己的桃花源，心理活動和語言的補充讓桃花源中的人物形象更加豐滿，也更加“接地氣”，消解了經(jīng)典文本與學生之間的時間距離和空間距離，而且視角的轉(zhuǎn)換在某稱程度上也是新體驗和新理解產(chǎn)生。學生以第一人稱來敘述時，實際上已經(jīng)產(chǎn)生了一個新故事，這個故事與原文相比體驗性更強，同時也為下文進行的文本解讀作了思維上的鋪墊。

㈡、細致入微的文本解讀能力

潘老師作為研究者與真正的中學教師最大的差異就在于潘老師具有普通中學教師缺少的文本解讀能力，潘老師的解讀并非一一列舉，泛泛而談，而是根據(jù)重要性進行了詳略得當?shù)娜∩幔热缥谋揪€索因為很清晰所以沒有贅述，但是在文本寄托部分則用了較多時間。

另外，在視角部分，除了學生在前文使用過的第一視角以外，潘老師還適時的補充了歷史上其他人的不同版本，與課文形成對比閱讀教學，如果學生不知道課文描寫好在哪里，那看了其他人的版本之后，相信學生自己就可以得出結(jié)論。教師不必回避桃花源非陶淵明原創(chuàng)，事實上文學史中青出于藍的人還有很多，古代文學存在古文性，非原創(chuàng)卻能不落窠臼也實在難得。同時補充史料要適時適量，讓學生能更理解課文描寫的真實之處。后文補充《孟子》和《道德經(jīng)》中的內(nèi)容是為了讓學生看到課文中的文化傳承和儒家文化中的道德傾向。補充擴展是為了讓學生學會廣闊多元的文化眼光，不能學這篇文章就僅僅看到這篇文章，而應該透過這篇文章看到背后的文化和思想。

在語言方面，潘老師主要帶領(lǐng)學生探討了語言的錯落和干凈，錯落在于三、四字及長句的結(jié)合，干凈在于文中存在著大量的省略，而文中的省略其實已經(jīng)在故事會的環(huán)節(jié)由學生補充出來了，如此可見，潘老師設計的教學環(huán)節(jié)不僅流暢而且前后貫通，言此及彼，所以學生才能一直沉浸其中，不覺生硬。另外有問無答卻知答這一個例子就能以一持萬讓學生得以一窺陶淵明的文學功底和構(gòu)思的精巧。

㈢、鉤沉歷史，洞悉文化的人文情懷

任千年輪轉(zhuǎn)，文化之心不死，我們每每開卷，都是與過去的重逢。潘老師選擇了朝代更迭中人口數(shù)字的變化，可以看到，在朝代更替中，人口減少數(shù)量竟可達八成，減少的是誰呢？不是統(tǒng)治階級，而是被征兵到前線的無辜的人民群眾，苛政猛于虎，戰(zhàn)爭則是瘋狂的絞肉機。只有使用真實的歷史史實，將學生帶入到真實的歷史情境中去，才會拉近經(jīng)典古文與學生之間的時間距離，古文是滄海沉浮亂世春秋的見證者，學生只有設身處地的去考量作者的意圖，學生才會明白，陶淵明為何要寫這樣的一個桃花源。在現(xiàn)實生活中，人民逃無可逃，只有在文學世界中，才會有這樣一個安定祥和的地方，給顛沛中的人民以安慰。而正是人們相信桃花源的存在，才會在現(xiàn)實中去努力實現(xiàn)這個理想，統(tǒng)治階級腐朽無能不會去做，資產(chǎn)階級奉行個人主義不會去做，只有當今的共產(chǎn)黨才會去創(chuàng)造利于百姓安居樂業(yè)的環(huán)境，這也是潘老師在寄托中要挖掘傳統(tǒng)文化在當代的價值，這才是對文化最好的繼承，文化不僅可以觀，而且可以用。在今天，古人的智慧同樣適用。

正如潘老師所言，教師要相信學生，服務學生。這堂課以學生的需求為準則，讓學生在輕松愉悅的氛圍中獲得了真切的審美體驗，讓經(jīng)典在課堂中再次誕生，為學生的發(fā)展和提高開辟了道路。

正如清代的孔尚任在《桃花扇》中有云：“且喜已到松鳳閣，這是俺的世外桃源。”我們可以說：“且喜已到潘老師的課堂，這是語文課堂的世外桃源。”桃花源之景何其美哉！其中人何其善哉！潘老師充實精巧的課堂帶領(lǐng)學生沿波討源，雖幽必顯，同樣像桃花源一般讓人流連忘返，何嘗不是美哉！善哉！

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