了解“造字本義”和“用字本意”教好文言文

高潔

摘 ? 要：讀懂文言文關鍵用字的“造字本義”和“用字本意”，將“字詞原本含蘊著的情感”移到文章內容之中，從而深刻體會文言文所表達的情感，并且在這個過程中去傳承文言文的“古代文言文化”和優(yōu)秀民族傳統文化。

關鍵詞：小學語文;文言文;造字本義;民族認同感

中圖分類號：G623.23 ? ?文獻標識碼：A ? ?文章編號：1009-010X（2021）34-0012-03

統編教材新增了大量文言文篇目，旨在強化學生對中華古典文化的傳承，增進學生對中華傳統文化的民族認同感。如何通過文言文的教學引導深諳民族語言文化的精髓，深入體會優(yōu)秀文言作品經典的情感、體會民族精神？實踐中，我們從以下幾方面作了深入的探索。

一、讀懂“造字本義”，在聯系中深入體會情感

以往的文言文教學實踐中，文言文教學一般是先“借助注釋理解文言文的字詞，再綜合起來讀懂句子的意思”，類似于“翻譯”，這是比較常見的教學方法。但是，教材中的一些關鍵的、體現著古代文化精髓（作者獨特思考）的字詞，如果也按照“借助表示現代漢語意義的注釋來解釋”的方式去讀，就很難對作者用文言特質的字詞傳遞出來的文化和情感有深入體會，學生讀起來枯燥無味，有時還會出現偏頗。為了體會情感，讀出情感，盡管老師很用心指導學生“有節(jié)奏地讀、有重音地朗讀，示范朗讀”，但是效果仍然不夠理想。

我們知道，文言文時期所用到的漢字，有很多是從象形字（甲骨文、篆中的大篆）演變而來的，這些漢字本身具有極強的“表意性”。比如，“意”最早是金文，表達的意思是用語言（聲音）來傳遞（內心的）情感。漢字具有表意特征，自然就表達著情感，而這情感是附著在漢字構成的每一部分所代表的形象及其綜合起來的形象之中的。教師從“造字本義”去分析理解文言文中的一些關鍵字詞，就能夠從漢字“造字本義”中蘊含著的情感和文化特征來推測古人所要表達的、原本就藏在古人所運用的文字之中的獨特情感態(tài)度，閱讀時也能夠很好地體會情境。

比如四年級《囊螢夜讀》，學生學習“胤恭勤不倦，博學多通。”其中，“恭勤”，教材給出的解釋是“肅敬勤勉”，但就這個解釋四年級學生就很難理解，讓他們用這個解釋來理解“恭勤”——“車胤肅敬勤勉”，自然也就比較枯燥，留下的僅僅是一個比較通俗的認識：車胤很勤奮。接下來再讀，了解到車胤讀書勤奮到油燈沒有油時，逮來很多螢火蟲，晚上借助螢火蟲的光亮讀書。這樣的學習，僅僅觸及到了傳統文化的“形”，沒有觸及到傳統文化的“神”。于是，學生對故事的認識，就好像很多人一樣，認為讀書是很苦的差事，不做也罷。

怎樣讓學生觸摸到傳統文化的“神”？

在學生基本上讀懂了“車胤很勤奮”的意思之后，我們先引導學生認識“勤”的造字本義：

師：我們來看“勤”這個字的造字本義。

“勤”的左半部“堇”表示“受到束頸枷鎖的束縛和火刑”，右半部分“力”表示“勞逸”，這個字的造字本義“受刑和勞逸”。

了解了造字本義之后，接下來我們再學習結合具體語境來理解“勤”：

師：“勤”表示受刑和勞逸。這是很難受、很苦的事情。這里，指的是車胤做什么也是很苦的事情？

生：讀書是很苦的事情。

師：結合下文，再結合你讀過的書，還可以結合你們的實際想象一下，勤奮讀書為什么會是很苦的事情？

生：沒有光亮，只能靠螢火蟲的光亮來讀書，這是很苦的事情。

生：我想起來了，頭懸梁錐刺股，那是很苦的事情。只能一個人在家中讀書，就好像被“囚禁起來”一樣，是很寂寞的事情。

師：是啊，讀書是很苦的事情，跟我們比起來，古人讀書，車胤讀書更是很苦的事情。但是，為什么他還能“囊螢夜讀，以夜繼日”？

（矛盾出現，學生產生了矛盾沖突）

師：好，我們忽略了一個字“恭”，我們像剛才理解“勤”那樣理解一下“恭”

師：造字的時候，“恭”表示敬奉神龍。在本文，指的是車胤敬奉什么呢？

生：敬奉讀書。

生：他像古人敬奉神龍一樣敬奉讀書。

師：為什么要敬奉讀書呢？學生由此去展開想象：讀書可以達到怎樣的目的？

生：成為“博學多通”的人！成為對社會有用的人！能夠成為科學家、軍事家！成為能夠為人類造福的人！

師：對啊，在車胤的心中，讀書是一件怎樣的事情？

生：一件非常神圣的事情……一件自己一定要做到的事情……一件做完了能夠讓自己特別快樂，特別有收獲，特別高尚的事情……不讀書就好像對神靈、對祖宗不尊敬一樣的事情，做完了內心才能安寧。

師：好啊，那么，盡管勤奮讀書是令人非常痛苦的事情，但是，因為車胤對讀書內心的態(tài)度是怎樣的？

生：恭敬！期待！喜歡！覺得讀書特別的好！讀書能夠“博學多通”！

師：所以呢？

生：他寧愿“囊螢夜讀”！

生：我想，他可能也會“頭懸梁錐刺股”！

師：是啊，要想追求好的成績，要想有好的未來，我們現在就得怎么樣？

生：勤奮讀書！

……

上面的教學片段中，由于關注了“恭”和“勤”的造字本義，學生感悟了中華民族燦爛的造字文化——每一部分都有不同的含義，表達不同的情感;從學生的認知沖突入手，再讀懂“恭”與“勤”的關系，“恭勤”與博學多通，學生又感受了中國古代文化中的辯證哲學，感受了中國古代名人好學的精神。

二、在語境中把握“用字本意”，準確把握文言文主旨

有一些文言文的關鍵字教材有明確的“特指”，但隨著時代變遷出現“意義泛化”。比如：《自相矛盾》中的“譽”，教材沒有給出具體解釋，而是讓學生“猜測”，學生基本都“猜測”為“稱贊、夸獎”。這與《現代漢語詞典》給出的解釋沒有什么區(qū)別。于是，“譽”的教學，就停留在了“稱贊”上面，而感情的體會就不夠深入了——沒有在“譽”字上面做文章。

網絡《象形字典》從字形演變的角度來分析“譽”字的造字字義：上面一部分表示“眾人推舉”，下面一部分表示“評說、稱贊”，“譽”的造字本義是“被眾人（不包括自己）稱贊”。這是作者用這個字的“本意”。如果從這個“特指”的解釋結合語境來分析，體會情感就有文章可做了。

師：“譽”原本指的是誰來夸獎？

生：眾人。他人。使用過他的矛或者盾的人。使用過他的矛或者盾覺得好的人。

師：但是，文中是“誰在夸獎誰”？他的矛或者盾是不是已經得到了大家的認可——推舉、贊賞？

生：不是，只是他自己在贊賞。

師：是啊，東西好本應該別人夸，他卻自己夸。為什么？

生：因為他要把矛和盾都賣出去。他就是像現在大街上吆喝著賣東西的，沒準是在騙人呢。

師：好，那么，你們根據他的這種心理，想一想，他會怎么吆喝？

……

于是，學生將賣“矛”和“盾”的商家空口無憑的叫賣的心態(tài)體會的淋漓盡致;也體會到了出現“自相矛盾”邏輯思維錯誤的根源。

有一些文言文中關鍵字有所特指，但是，“注釋”或者字典中給出的解釋有多種義項，學生對字義理解或者義項選擇偏頗，就會對文本的主旨理解片面。這個時候，需要教師引導學生結合語境來精心選擇，準確理解字義的“范圍特指”。

比如：《伯牙鼓琴》中的“志”。教材給出的解釋為“心態(tài)、情志”。這個解釋，即使是六年級學生也很難形成自己經驗中的東西，停留在“教條”上。如果結合語境，也可以解釋為“想到”，只是，這里，僅僅是一般的想到，也就沒有什么味道了。《辭海》將“志”解釋為“志向、意志”，《現代漢語詞典》中將“志”解釋為“志向、志愿”。網絡《象形字典》將“志”解釋為：最深刻的心念，是特別的“意”，多化于教育，具有強烈的理性、穩(wěn)定性、長期性，故曰“有志者事竟成”。

一些老師的課堂按照“心中所想”來理解“志”。在理解了“方鼓琴而志在太山、少選之間而志在流水”之后，教師引導學生思考：伯牙還“志在什么”？學生紛紛發(fā)散思考：志在小溪、志在小鳥、志在草原、志在白云、志在楊柳……老師繼續(xù)引導：這時候，鍾子期呢？潺潺乎小溪、渺渺乎白云、茫茫乎草原、茵茵乎楊柳……

這就是對“心中所想”的理解。而這樣的理解恰恰出了問題：“高山流水”與“下里巴人”混成了一體。

那么，這里的“志”到底解釋成什么呢？

我們得去思考《伯牙鼓琴》的主旨是什么。主旨是“知音難覓”，難在哪里？難在“高山流水”之志：像太山那樣，能夠頂天立地、高尚無比、會當凌絕頂，一覓眾山小;像江河大海一般“海納百川”“上善若水”，這不是一般人都能理解的。

“志”的解釋“如何選擇”？得結合文章的語境，結合“高山流水”，來選擇“志向”這一解釋，而且需要在具體語境中認識“志向”所具有的“高、遠、大”的特征，是人生的崇高遠大志向。這，才是本篇古文所倡導的傳統文化的精髓所在。

“譽”也好，“志”也好，作者在這里用這個字，是由作者特殊考量的，教學中，需要教師引導學生認真研究關鍵字的“用字本意”，這樣才能準確深入的把握文章主旨。